În căutarea unei ieșiri din ea, ideologii claselor opuse prezintă programe de măsuri care să consolideze poziția straturilor pe care le reprezintă și să asigure stabilitatea politică. În gândirea socială și politică, se dezvoltă diferite direcții și școli. Dezvoltarea pe baza mitologiei religioase anterioare, ei folosesc adesea aceeași reprezentare (de exemplu, natura divină a cerului, de drept tao), schimbarea acestora în funcție de programele lor. Cele mai influente doctrine politice din China antică au fost taoismul, confucianismul, moismul și legismul.
Apariția tradiției taoismului se leagă de numele semi-legendarului înțelept Lao-tzu, care a trăit tradițional în VI. BC El este creditat cu compilarea tratatului canonic "Tao Te Ching" ("Cartea lui Tao și de").
Ideologia taoismului timpuriu reflectă opiniile elitei comunității și o parte a nobilimii, protestul lor împotriva îmbogățirii excesive a conducătorilor, consolidarea birocrației și extinderea activității statului. După ce și-au pierdut influența anterioară, aceste straturi au căutat restaurarea ordinii patriarhale.
Predarea se bazează pe conceptul de "dao" (literal - calea). Ea a fost împrumutată din credințele tradiționale chinezești, ceea ce înseamnă modul corect de viață al unei persoane sau al unui popor, care corespunde dictaturilor cerului. Reconsiderarea conceptului, fondatorul Taoismului a căutat să demonteze ideologia cercurilor conducătoare și primul cultul religios oficial cu dogmele sale despre „voința cerească“ și „Împăratul - fiul cerului“, dăruindu legile poporului Tao. Tao în interpretarea adepților lui Lao Tzu - aceasta este începutul lumii absolute. Aceasta precede conducătorul ceresc și o depășește cu puterea lui. Tao - sursa a tot ceea ce există, un flux nesfârșit de origine naturală și de schimbare a tuturor fenomenelor, a tranziției lor de la unul la altul, ciclul etern al nașterii și a morții. Se pare că omul este sub forma unei legi supranaturale care guvernează lumea. În fața acestei puteri omniprezente, o persoană își poate realiza doar nesemnificativitatea și poate încerca să-și prelungească viața prin eliberarea de pasiuni.
deficiențe în societatea taoisti explică prin faptul că oamenii dedicat dorințelor deșarte departe de simplitatea originală existent, a rupt legătura naturală care le leagă la pământ, și în loc să se bazeze pe înțelepciunea cunoașterii. Cauza turbulențelor sociale este tranziția de la fuziunea umană originală cu Tao pentru a dezvolta abilitățile și cunoștințele sale.
speranțele lor pentru restaurarea simplitatea naturală a relațiilor umane Lao Tzu în legătură cu lideri inteligenți din nobilimea ereditară, care au putut vedea „minunat misterul Tao,“ și să conducă poporul. „Dacă nobilimea și conducătorii pot (Tao) pentru a observa, că toate ființele sunt ele însele să devină calm. Atunci cerul și pământul fuziona în armonie, fericire și prosperitate va veni și oamenii se vor calma în jos, fără ordine.“
Înțeleptul suveran, învățat taoismul, a condus țara prin metoda neacționării, adică refuzând să intervină activ în treburile membrilor societății. Lao Tzu a acuzat conducătorii timpului său pentru faptul că a fost prea activ, stabilind multe taxe și legi prohibitive, conducând războaie nesfârșite. "Cel mai bun conducător este unul despre care oamenii știu doar că există."
Lao-tzu chemat să cunoască și conducătorii „soluționa mai aproape de sol“, pentru a restabili ordinea în care au existat în cele mai vechi timpuri, când oamenii trăiau în așezări mici împrăștiate, renunțe la utilizarea instrumentelor și a dezvata de oameni departe de cunoștințe. „În cele mai vechi timpuri, cei care au urmat Tao, nu educat oameni, și l-au facut ignorant. Este greu de controlat oameni atunci când el are o mulțime de cunoștințe.“
Doctrina cea mai influentă din istoria gîndirii politice și juridice a Chinei a fost confucianismul. Strămoașul acestei linii a lui Confucius (551-479 î.Hr.) a apărat interesele straturilor care încercau să concilieze proprietatea și noblețea ereditară. Scrierile gânditorului sunt colectate de studenții săi în cartea "Lun Yu" ("Judecăți și conversații").
Gestionarea statului, conform lui Confucius, a numit oameni nobili condusi de suveran - "fiul cerului". În urma suporterilor conducerii nobilului Confucius a susținut că împărțirea oamenilor în "superioară" și "inferioară" nu poate fi eliminată. Diferența opiniilor sale față de părerile nobilimii ereditare a fost aceea că Confucius la desemnat pe nobil nu pe baza originii, ci pe calități morale și cunoaștere. Un soț nobil în învățăturile lui Confucius este un exemplu de perfecțiune morală, un om care, cu tot comportamentul său, afirmă normele moralei. Pe aceste criterii, Confucius a propus nominalizarea persoanelor pentru serviciul public. "Dacă propovăduiești pe cei drepți și elimini cei nedrepți, oamenii se vor supune."
Idei Consiliul nobil Confucius au fost în mod clar un compromis: performanță, tipic pentru ideologia aristocrație ereditară (recunoașterea diferențelor înnăscute dintre oameni, de absolvire lor la „mai mare“ și „inferior“), combinat cu dispozițiile care dau acces la comunitatea aparatelor nerodovitoy de stat top.
Mutat în sfera politicii, aceste principii au servit drept temelia întregului sistem de management. Restructurarea sa de către Confucius a sugerat începând cu așa-numita corecție a numelor, adică cu refacerea semnificației originale, originale a titlurilor existente în societate și a obligațiilor care decurg din acestea. "Suveranul ar trebui să fie suveranul, demnitarul demnitarul, tatăl tatăl, fiul fiul". Împăratul a fost acuzat de datoria de a trata subiecții săi față de copiii săi. El trebuie să aibă grijă de aprovizionarea cu alimente în țară, să o protejeze cu arme și să-i educe pe oameni. Educația subiecților este cea mai importantă chestiune de stat și trebuie să se realizeze prin puterea unui exemplu personal. "A conduce este să faci ceea ce trebuie." La rândul lor, oamenii sunt obligați să arate evlavia filială conducătorilor, ascultându-i implicit. Prototipul organizării puterii de stat pentru Confucius a fost gestionarea în clanuri familiale și comunități tribale (patronimică). Conceptul de gânditor a fost una dintre primele încercări de a fundamenta idealul unui stat paternal.
Descrierea societății ideale Confucius a concretizat în doctrina regulilor ritualului, care au atribuit rolul sistemului de reglementare al statului. Confucius a fost un oponent hotărât al guvernării bazate pe lege. El a condamnat conducătorii să parieze pe interdicțiile legale înfricoșătoare, și a pledat pentru păstrarea metodelor religioase și morale tradiționale de a influența comportamentul chinezi. „Dacă conduce poporul prin legile și să mențină ordinea cu ajutorul pedepsei, oamenii vor tinde să timid departe [de pedeapsa], și nu se va simți nici o rușine. Dacă, totuși, să conducă poporul prin virtute și să mențină ordinea cu ajutorul ritualului, oamenii vor cunoaște rușinea, și va fi corectat.“ Lista regulilor confucianiste de conduită acoperă cerințele pentru punerea în aplicare a ritualului și ceremoniale (cult de băuturi spirtoase, cultul strămoșilor), preceptele morale și a regulilor de drept cutumiar. Subliniind admirația pentru antichitate, Confucius a cerut să restabilească regulile care existau în timpurile cei mai buni conducători ai dinastiei Zhou.
Programul politic al confucianismului timpuriu a fost conservator, deși conținea idei progresiste. Realizat în practică, a contribuit la consolidarea relațiilor patriarhale, la înființarea aristocrației ereditare. Ideea confucianiste renovarea clasei conducătoare în detrimentul reprezentanților subprivilegiaților nu ar conduce la o restructurare radicală a statului, din moment ce acesta din urmă, fiind adus pe tradiții străvechi, se transformă în apărători activi ai organizației de putere, care a apărat nobilimea ereditară. Conceptul de nominație a celor justificate presupunea doar o slăbire a conflictelor dintre vechea și noua aristocrație
În același timp, anumite prevederi ale doctrinei, așa cum sa spus, au avut o semnificație progresivă. Pentru ei este necesar să se atribuie, în primul rând, idei de distribuire a cunoștințelor morale și pregătirea oamenilor indiferent de apartenența lor la clasă. Activitățile educaționale ale lui Confucius și ale studenților săi au jucat un rol imens în dezvoltarea culturii chineze.
Cu critici Consiliului de aristocrație ereditară din Mo-tzu (aproximativ 479-400 î.Hr..) - fondatorul școlii moistov. Învățătura lui este prezentată de urmașii din cartea "Mo Tzu".
În sprijinul acestei concluzii, Mo-tzu sa referit la exemplul anticilor. Primul domnitor, după concepția sa, oamenii au ales cei mai vrednici. După ce a primit din ceruri și spirite dreptul de a controla Imperiul ceresc, el a devenit suveranul - "fiul cerului". Vechii conducători, susținând Mo-tzu, au beneficiat de toți oamenii. Printre ei, mulți au fost din clasele inferioare: unul a turnat mai întâi oalele, altul a fost un sclav, al treilea un zidar. Cauza crizei actuale și haosul este faptul că guvernanții au respins legămintele vechi, lacomia de plumb se deda din cauza acestui război fără sfârșit, commoners aruncat în sărăcie. Moizma doctrina cu privire la propunerea de numire a înțeleptului conținute în embrion ideea egalității care să justifice posibilitatea de a transfera puterea supremă a reprezentanților oamenilor muncii.
Contradicțiile în învățarea zorilor au început atunci când au trecut de la critica ordinii existente la declarația de principii și metode de guvernare într-o stare ideală.
Spre deosebire de principiul confucian al filantropiei, Mo-tzu a avansat principiul iubirii universale. Filantropia confucianistă, a spus el, este o iubire care se auto-deservește pe baza atașamentului sângelui și a priorității legăturilor de rudenie. Dar o astfel de dragoste nu este încă dragoste adevărată. Adevărata filantropie presupune relații echitabile față de toți oamenii, fără deosebire de rudenie sau de proprietăți. Mo-tzu a visat că "oamenii se ajută unul pe altul, astfel că cei puternici îi ajută pe cei slabi, astfel încât oamenii să se învețe unul pe celălalt, astfel încât cunoștințele să știe pe cei ignoranți, împărtășesc proprietatea unii cu alții". În această parte, conceptul sa bazat pe ideile existente în comunități cu privire la asistența reciprocă și redistribuirea proprietății.
În același timp, dragostea universală a fost interpretată de Mo-chi ca un beneficiu reciproc, care a dat conceptului său o semnificație complet diferită. Din virtutea altruismului, îndemnând să renunțe la surplusul bunurilor pentru binele comun, dragostea universală sa transformat într-un serviciu de calcul pentru a obține un beneficiu tangibil. În ceea ce privește relațiile din cadrul clasei conducătoare înseamnă dragoste reciprocă, de exemplu, că oficialii și consilierii pentru dragostea arată zel împărat în serviciu, nu ezitați să-l asculte, iar el le plătește un răspuns de dragoste - numește un salariu mare premii ranguri nobiliare și parcele de teren, dă subordonarea oamenilor. O astfel de înțelegere a virtuții nu mai lasă niciun spațiu pentru egalitate și dragoste reală pentru oameni.
Organizarea ideală a guvernului din Moțzu a fost considerată de stat cu un conducător înțelept în frunte și cu un serviciu executiv bine funcționat. Într-o execuție uniformă a oficialilor de voința suveranului, el a văzut gajul și baza puterii guvernului. Pentru a stabili unitatea completă a statului, sa propus impunerea unanimității, eradicarea învățăturilor dăunătoare și încurajarea denunțărilor. „Auzind despre bine sau rău, toată lumea ar trebui să notifice o superioară, și că părintele este corect, ar trebui să fie luate în considerare toate corecte, și că părintele este greșit, toți trebuie să recunoască greșit.“ Pentru a menține această ordine urmată de pedepse și recompense proporționale cu faptele comise.
Astfel, în conceptul de moism, ideile egalității au fost de fapt aruncate; conceptul sa încheiat cu lauda unui stat despotico-birocratic care exclude orice posibilitate nu numai a participării poporului la guvernare, ci și a discuțiilor despre afacerile de stat. Opiniile lui Moțzu privind unitatea de stat se apropiau de ideea centralizării puterii.
În istoria gândirii politice chinez a învățăturilor lui Mo Tzu ocupă o etapă intermediară între confucianismul, în spiritul moralei patriarhale, și teoria practic-aplicativă a legists (avocați). Rezultatele Moizm reflectă escaladarea patriarhale în relațiile de dezvoltare teritorială bazată pe calcularea beneficiilor și considerații, dar reproduc ideologia de straturi, care nu au putut să depășească legăturile comunale. De aici - tendința de a conformismului moistov, reforma cu jumătate de inimă propusă de ei, utopice nominalizare idei de rând serviciul public, menținând în același timp privilegiile aristocratice, etc. În programul politic al lui Moisma, se observă atât tendințe progresive, cât și conservatoare.
Interesele nobletelor de proprietate și serviciu au apărat legiști sau avocați. Cel mai mare reprezentant al legiunii timpurii - Shang Yan (aproximativ 390-338 î.Hr.), inițiatorul faimoaselor reforme care au legitimat proprietatea privată a terenurilor din țară. El a compilat reforme și decrete ale proiectelor incluse în tratatul „Shang Chun Shu“ ( „Cartea conducătorului statului Shan“).
Doctrina legiunilor se deosebea semnificativ de conceptele precedente.
Legiștii au respins interpretările morale tradiționale ale politicii și au dezvoltat o doctrină a tehnicii de administrare a puterii. La punerea în aplicare reorientarea, Shang Yang a fost ghidat de aspirațiile nobilimii de servire și commoners bogați căutat să elimine ordinul patriarhal. Din teoria politică, ei au așteptat cel mai puțin instruirea în virtute. Aveau nevoie de un program verificat de transformare la nivel național. „Filantropica, - a spus Shang Yang. - poate fi milă de alții, dar el nu poate forța alte persoane să fie filantropic Prin urmare, este clar că una dintre umanitate sau justiție nu este suficient pentru a realiza un control bun al Chinei“. Succesul în politică este realizat numai de cineva care cunoaște situația din țară și utilizează calcule exacte. Legionarii au acordat o importanță deosebită generalizării experienței conducătorilor anteriori, acordării economice a politicii.
Legionarii ideologi au planificat să realizeze o gamă largă de reforme economice și politice. Managementul propus să se concentreze toată puterea în mâinile conducătorului suprem, priva de deputați de puteri și le transformă în funcționari obișnuiți. conducător inteligent, a declarat într-un tratat, „Shang iunie Shu“, „nu aprobăm tulburările și să ia puterea în propriile mâini, și stabilește legea prin legislație pune lucrurile în ordine.“ De asemenea, a fost planificată abolirea transferului de posturi prin moștenire. La posturile administrative, Shan Yang a recomandat nominalizarea în primul rând a celor care și-au dovedit devotamentul față de împărat în slujba armatei. Pentru a asigura reprezentarea straturilor bogate în aparatul de stat, sa avut în vedere vânzarea de posturi birocratice. „Dacă oamenii sunt oameni care au excedent de cereale, le lasa pentru predarea cereale cu condiția pozițiilor birocratice și ranguri nobiliare.“ Calitățile de afaceri nu au fost luate în considerare. Shan Yang a prezentat oficialilor o singură cerință - ascultare orală față de suveran.
De asemenea, sa propus stabilirea unor legi uniforme pentru întregul stat. Ca și alți legiști timpurii, Shang Yang nu sa gândit nici măcar la înlocuirea completă a legilor obișnuite prin lege. Conform legii, a înțeles politica represivă (legea penală) și ordinele administrative ale guvernului.
Shan Yang a privit relația dintre autorități și popor ca o confruntare între părțile aflate în conflict. "Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor - statul este slab, atunci când autoritățile sunt mai puternice decât poporul lor - armata este puternică". Într-o stare exemplară, puterea unui conducător se bazează pe putere și nu este legată de nicio lege. Shang Yang nu este conștient de ideea drepturilor cetățenilor, garanțiile lor legitime etc. Legea este mijlocul său de a intimida teroarea preventivă. Pentru cea mai mică ofensă, a cerut Shan Yang, pedeapsa cu moartea ar trebui pedepsită. Această practică punitivă urma să fie completată de politici care vizează eradicarea disidenței și stupefianța poporului.
Scopul suprem al suveranului Shan Yang a considerat crearea unei puteri puternice care să poată uni China cu războaiele de cucerire.
În secolele II-I. BC Confucianismul, completat de ideile de legitimitate, este afirmat ca religia de stat din China. Școala Umilanților moare treptat. Taoism, împletesc cu budismul și credințe locale, dobândirea caracteristicilor de magie, și în cele din urmă își pierde influența asupra dezvoltării ideologiei politice și juridice.
Doctrina oficială a confucianismului imperial chinez a rămas până la revoluția Sinhai din 1911-1913.
29. Liberalismul clasic european al secolului al XIX-lea: opiniile asupra statului (Benjamin Constant, Lorenz Stein).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: