Cultura toleranței ca factor de formare a personalității în sistemul de învățământ superior.
Abordarea morală și etică a toleranței formează paradigma comportamentală a personalității: liniștea și forma sa cea mai înaltă de manifestare - menținerea păcii în sensul cel mai larg al cuvântului, non-violența, recunoașterea egalității celorlalți. Consimțământul, respectul pentru alteritate, caritate, iubire, înțelegere, bunăvoință sunt criteriile cele mai importante pentru un comportament tolerant.
Abordarea psihologică implică dezvoltarea de montare interior personale pe o alegere voluntară a individului într-o situație de conflict și poziția colectivă voluntară cu privire la sistemul de siguranță și dorința de a comunica pe toleranță reciprocă cu laturile opuse. Setarea personalitate - cheia pentru a clarifica poziția toleranța între diferitele tipuri de intoleranță, globale sau private, publice sau forme individuale. O parte din abordarea psihologică este sfera motivațională de activitate a persoanei, care este formarea unui argument în favoarea unei soluții și cu condiția mobilizarea intelectuală și emoțională a activității umane. Motives - este, de asemenea, un criteriu moral în justificarea și raționamentul tolerante sau intoleranță de paradigme comportamentale. toleranța publică încurajează persoana internă de instalare, precum și toleranța individuală, care este o parte componentă a unei toleranțe publice, crește potențialul societății de pace.
Simptome specifice de intoleranță psihologică - sensibilitate crescută, iritație, izbucniri emoționale bruște de ură și resentimente, diverse forme de comportament intolerant și discriminatoriu, ridicarea pragului de răspuns emoțional la mediu, crescând gradul de severitate al sentimentelor agresive și ostile față de „celălalt“.
Găsirea un pas, pe de o parte, între formele extreme de intoleranță, iar pe de altă parte, privat și metodele de „moi“ de manifestare depinde de instalarea internă a individului și echipa ca răspuns la stimuli externi. Comportamentul Compensatorii în situații de conflict clarificat în două moduri principale: în primul rând, atunci când o persoană care poartă responsabilitatea pentru ceea ce se întâmplă, iar al doilea, bazat pe instalarea individului pentru a explica cauzele conflictului, în principal, de circumstanțe externe, că, în astfel de cazuri este „justificare“ de agresiune. Prima metodă a acestui comportament este un teren propice pentru toleranță al doilea duce la intoleranță crescută, reacții corozive în raport cu ceilalți, crescând nivelul pulsului egozaschitnyh.
Toleranța ca un model format în mod deliberat al relației pe un nivel personal, național este imposibilă fără sprijinul unor mecanisme de auto-reținere, auto-disciplina, auto-educație și compromis echitabil.
Premisa pentru formarea unei atitudini civile și angajamentul față de armonie și toleranță este o cunoaștere profundă și cuprinzătoare a societății moderne, despre toleranța însăși. Integrarea culturii psihologice, a eticii și a unui nivel înalt de conștientizare juridică contribuie în mod semnificativ la dezvoltarea principiilor umaniste, civilizate ale toleranței.
Mijloacele verbale de comunicare umană și rezolvarea conflictelor au un mare potențial pentru cultivarea unei culturi a toleranței. Cuvântul poate fi un mijloc atât al dialogului constructiv, cât și al retoricii agresive. Are o putere puternică ca putere creativă și distructivă.
Criterii psihologice de bază și indicatori de toleranță:
- divergența comportamentului - capacitatea de a rezolva probleme obișnuite, sarcini neobișnuite;
- mobilitate - capacitatea de a schimba rapid strategia și tactica;
- empatie - o modalitate de a înțelege o altă persoană, bazată nu pe înțelegerea problemelor unei alte persoane, ci pe dorința de a răspunde emoțional la problema sa;
Astăzi, probabil, este necesar să ne gândim la cultivarea unei noi culturi a relațiilor în societatea noastră - o cultură a toleranței construită pe anumite principii de toleranță.
Printre principiile unei culturi a toleranței, trebuie în primul rând atribuită:
respingerea violenței ca mijloc inacceptabil de asociere a unei persoane cu o idee;
voluntaritatea alegerii. accentul pe sinceritatea credințelor sale, "libertatea conștiinței". La fel cum în creștinism "predicarea și exemplul" sunt modalități de convertire a credinței, ideea de toleranță poate deveni un fel de referință, un fel de pavilion de mișcare care unește oameni asemănători. În acest caz, nu trebuie să condamnați sau să dați vina pe cei care încă nu sunt "iluminați";
capacitatea de a se constrânge, fără a forța pe alții. Frica și constrângerea din afară nu contribuie, în general, la constrângere și toleranță, deși ca factor educativ la un moment dat oamenii sunt disciplinați, în timp ce formează anumite moale;
ascultare de legi, tradiții și obiceiuri, fără a le încălca și a satisface nevoile publice. Prezentarea la legi, și nu voința conducătorului sau a majorității, este un factor important în dezvoltarea și mișcarea în direcția corectă;
adoptarea unui altul, care poate să difere în moduri diferite - național, rasial, cultural, religios etc. Și, așa cum spune Biblia, "tot ce vrei ca oamenii să ți-o facă, să-ți faci și tu." Toleranța fiecăruia contribuie la echilibrul și integritatea societății, la dezvăluirea plinătății părților sale și la realizarea "mijlocului de aur" pe baza regulii de aur a moralității.
Jalaleddin Rumi, care a trăit în secolul al XIII-lea, are o pildă foarte instructivă în cartea "Masnaviyi manavi" (clasic al literaturii mondiale).
O dată pe drum, s-au întâlnit patru străini și, după ce s-au întâlnit, au călătorit împreună. Unul dintre ei era un turc, celălalt persan, al treilea arab și al patrulea grec. Pe drum erau destul de foame, dar nu aveau bani. Într-o întâmplare, un om bogat călătorea alături de ei și, după ce a aflat de situația lor, ia dat o monedă. A existat o dispută cu privire la ce să cumpere pentru această monedă. Turok a spus: "Să mergem la bazar și să cumpărăm" yukum ". Persianul a spus: "Nu, mai bine să cumperi un" angoura ". Arabul a contestat: "Cel mai bun este" einab ". De asemenea, grecul a intervenit în conversație și a întrebat: "Nu este mai bine să cumpărați" istafil "?" Neconcordanțele dintre ele s-au transformat într-o ceartă care a coborât într-o luptă. În acest moment, un călător care cunoștea mai multe limbi trecea. Când a auzit de la ei ce sa întâmplat, a exclamat: "Hei, stupid, vorbești despre același lucru, numai în limbi diferite. Du-te la bazar și cumpăra strugurii. Au mers la bazar, au cumpărat strugurii și au continuat călătoria.
Marele gânditor a vrut să spună acest lucru, că toate dezacordurile și certurile decurg din faptul că oamenii nu se înțeleg între ei, chiar dacă unii nu iau în considerare nevoile altor oameni. Într-un cuvânt, când nu au cultura toleranței. Prin urmare, concluzia: baza stabilității și a păcii într-un stat multinațional este toleranța.
educația etnocultural ar trebui să formeze un concepte stabile de identitate, bazate pe un sistem de valori morale și culturale ale oamenilor și mediul multicultural, care sunt capabile să reziste culturii distructive și de personalitate „antigene“. Cultura etnică în educație este cel mai important mijloc de educare a normelor, îndrumărilor și valorilor morale. Problema cultivării unei culturi a toleranței ia îndemnat pe mari gânditori. În orice moment, filosofii au încercat să rezolve conflictul dintre normele morale existente și încarnarea lor reală în comportamentul uman. Varietatea orientărilor de valoare a provocat tensiuni în relațiile publice, vrăjmășie și ura față de cei care au cerut o soluție, inclusiv prin toleranță. Confuciusul înțelept chinez a spus: "Nu faceți altora ceea ce nu doriți să vă faceți."
Societatea rusă modernă, în virtutea plurietnicității, multiculturalismul și multilingvismul, necesită o atenție sporită educației toleranței interculturale elevilor, deoarece eficacitatea sa depinde de coexistența pașnică a popoarelor și îmbogățirea reciprocă a diferitelor culturi.
Lumea a crezut pedagogic ca răspuns la apariția unor noi realități sociale și culturale (dorința de autodeterminare etnică în contextul globalizării în creștere, problemele unei societăți multiculturale, și altele.) Se dezvoltă o nouă strategie de educație bazată pe teoria toleranței. Printre acestea:
- educația multiculturală (D.Bankes, AG Absalyamova, NB Krylova, A.V. Shafrikova etc.);
- educația interculturală (P. Batelaan, G. Auernheimer, V. Nike etc.);
- educația multiculturală (GD Dmitrieva);
- educația multiculturală (VV Makeeva, ZA Malkova, LL Suprunova);
- educația identității naționale și toleranța interetnică (V.Kh. Abelyan, D.V. Zinoviev, Z.F. Mubinova etc.);
- pedagogia culturii păcii (MV Kabatchenko, ES Sokolova, ZK Schnekendorf, etc.).
instrument valoros în comunicarea interculturală, în formarea unei atitudini tolerante față de oameni diferă în motive etnice, naționale, religioase și de altă natură, pot servi îndrumare în practică participanților de comunicare interculturală, dezvoltat prin ani de experiență de către cercetătorii americani K. Sitaram și R. Kogdellom.
Să înțelegem că nu stabilește standarde mondiale.
Să tratăm cultura publicului cu același respect cu care ne-am putea trata.
Nu judecați valorile, convingerile și obiceiurile altor culturi, pe baza propriilor valori.
Întotdeauna amintiți-vă că trebuie să înțelegeți baza culturală a valorilor altora.
Niciodată nu treceți de la superioritatea religiei cuiva față de religia altcuiva.
Comunicarea cu reprezentanții altei religii, încercați să înțelegeți și să respectați această religie.
Să se străduiască să înțeleagă obiceiurile de gătit și de a lua alimente ale altor popoare, formate sub influența nevoilor și resurselor lor specifice.
Respectați modalitățile de a se îmbrăca, acceptate în alte culturi.
Nu manifesta dezgust pentru mirosuri neobișnuite, dacă pot fi percepute ca oameni plăcuți din alte culturi.
Nu treceți de la culoarea pielii ca o bază "naturală" pentru relațiile cu această persoană sau acea persoană.
Nu privi în jos un om dacă accentul lui este diferit de al tău.
Înțelegeți că fiecare cultură, oricât de mică, are ceva de oferit lumii, dar nu există culturi care să aibă un monopol asupra tuturor aspectelor.
Nu încercați să vă folosiți statutul ridicat în ierarhia culturii dvs. pentru a influența comportamentul altor reprezentanți ai unei alte culturi în timpul contactelor interculturale.
Educația în familie și mass-media sunt chemați să joace un rol important în promovarea toleranței.
Principiul dialogului, legat în mod inextricabil de principiul toleranței, nu ar trebui să fie doar un mijloc de învățare, ci și scopul său. În viitor, aceste principii pot începe să se extindă și în alte sfere ale societății. Natura generalizată a principiilor toleranței și dialogului nu înseamnă "singurătatea" lor și o importanță deosebită printre alte principii ale vieții: arată că, fără a-și crește influența, principiul principal, principiul supraviețuirii, este în pericol.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: