În Upanișade, ca parte a Vedelor, conform tradiției vedice generale, legea dharmă este individualizată, apare ca o refracție a legii divine universale aplicată fiecărei persoane.
Toată lumea are datoria sa dreaptă. Necesitatea de a respecta cerințele dharmelor - legea este definită în Upanișade de conceptul de transmigrare a sufletelor și de recompensare pentru o persoană pentru fapte trecute.
"Rita". ca inițial stabilită o putere mai mare pe pământ și în cer, ordinea cerută de un anumit comportament uman, încălcarea care a dus la o pedeapsă, dar nu în instanță, ci pur ordinea divină.
Dharma este în primul rând o datorie. Conceptul de drepturi individuale este caracteristic tuturor țărilor din est. Personalitatea nu se simte independența sa, nu se opune societății, aceasta este o parte organică a întregului - se bucură de beneficiile nici un drept, și ca o recompensă pentru comportament moral, pentru respectarea Dharmei. Acest gând este exprimat în "legea karmeliei". Consta in faptul ca viata unei persoane, starea ei curenta, viitorul sau nu este determinata de soarta oarba, ci de comportamentul sau.
Împreună cu doctrina mistică a karmeliei din India antică există și mijloace reale și violente de a influența viața publică și comportamentul oamenilor. Ele au fost exprimate prin conceptul de "danda". Acest cuvânt este, de asemenea, multivaluat, în diferite contexte este tradus ca un personal, o tijă (un simbol al puterii regale), un bici de tijă, o miză, un stâlp la care este legat criminalul; armata armată, oficialii țaristi, război, pedeapsă. Mai recente decât sursele Vedelor vorbesc despre dandani - știința fiind pedepsită. Se credea că există puțini oameni care urmează dharma virtuții, dar cei mai mulți cred că cei mai mulți fac acest lucru numai din teama de pedeapsă.
Una dintre principalele atribuții religioase ale domnitorului a fost menținerea legii și a ordinii și pedepsirea infractorilor. Prin urmare, subiecte legale au fost discutate în cărți (shastras) dedicate datoriei regelui. Primul secol î.Hr. este datată apariția "Arthashastra" ("Science of Politics"). Termenul "arthashastra" se referă, de obicei, la lucrări privind administrația publică: politic, administrativ, economic, juridic. Astfel de lucrări erau foarte frecvente în India în a doua jumătate a mileniului I î.en. e. Cel mai vechi dintre ei nu a supraviețuit. Pentru a fi supraviețuit un mare Arthasastra atribuit consilier tradiție Kautilya Chanakya Chandragupta Maurya (sfârșitul IVv.do BC. E.). ci de fapt compuse în jurul secolului I. BC. e. Cea de-a treia carte a lui "Arthashastra" este dedicată problemelor juridice. Nu este o colecție de legi emise de către orice conducător al unui anumit stat indian (acest tip de bolti nu a fost în antichitate sau în Evul Mediu). Acesta este un ghid științific al principiilor generale de drept, care ar fi trebuit să țină seama de practica procedurilor judiciare. Un interes deosebit în această sursă îl constituie organizarea de investigații și pedepsirea infractorilor.
Sistemul brahmanismului religio-filozofică, concretizată în Vedele și cărțile sacre mai târziu, în secolul al VI-lea, cu care se confruntă două curente puternice - budismul și jainismul. strânge temeinic fundamentele sale.
Fondatorul budismului, conform legendelor, este Siddhartha Gautama. numit Buddha. Buddha a exclus ritualitatea brahmanismului și concentrarea asupra problemelor cosmologice, a criticat sistemul din Varna din punctul de vedere al principiului egalității morale și spirituale a tuturor oamenilor. În tradițiile budismului, chiar ideea lui Dumnezeu ca personalitate supremă, conducătorul moral al lumii și principala sursă a legii este respinsă.
În celebrul canonic budist, secolele IV-III. BC "Dhammapade", există o tendință clară de a limita rolul și amploarea pedepsei, subliniază inadmisibilitatea pedepsei în absența vină. Faptele politico-juridice în viața reală a societății sunt considerate de budiști ca fiind manifestări ale nenorocirilor pământești.
De-a lungul timpului, ideile budismului au început să aibă un impact semnificativ asupra politicii și legislației publice.
Conceptul de lege pierde fostul statut teistic în budism. În acest sens, semnificația juridică a dharmelor este plină de un alt sens. Dharma budistă este interpretată ca o lege naturală, în care naturalețea este înțeleasă în sensul de a nega natura ei divină. Dharma în versiunea budistă are un statut individual-uman, adică este o lege rezonabilă și legea rațiunii.
Budismul originea ca un fel de rebeliune împotriva religiei brahmanismului, se confruntă cu un declin, împotmolit în superstiții, ritual și pentru a obține clasele superioare, Buddha a respins Vedele și caracterul sacru al opoziția lor față de încercările de raționalizare a naturii și a societății. Budismul, pentru prima dată în istoria gândirii politice, determină motivele apariției statului, văzându-i în conflicte de proprietate asupra pământului. În timpul domniei lui Ashoka, budismul a fost recunoscut drept religia de stat.
Brahmanismului cădea în degradare, dar a fost capabil să se adapteze la condițiile în schimbare, absoarbe elementele cultelor preariană triburilor locale, unele învățături eretice a promovat eradicarea formalismului, ritualismului și aprofundarea fundații morale și filosofice. El nu a luptat cu curenții rivale, iar acest lucru a dus la formarea (la rândul său, de vechi și nouă eră) religie hinduism. care este un brahmanism actualizat și a păstrat ca bază toate textele sacre ale Brahmanismului. O trăsătură distinctivă a hinduismului, originară în mileniul al IV-lea î.Hr. este politeism (politeism).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: