Asimilarea noii vederi creștine a lumii antice a fost nu numai prin traducerea operelor literaturii ecleziastice canonice, ci și prin utilizarea pe scară largă a apocrifelor.
Cuvântul "apocrifa" - greacă, tradus în limba rusă înseamnă "secret", "secret". Apocripa este o lucrare pe tema biblică, recunoscută ca fiind nesigură și respinsă de biserică. Apocripa sa referit inițial la opere concepute pentru un cerc îngust de cititori educați. Mai târziu, când au apărut diverse tipuri de erezii, apocrifele au fost folosite de eretici pentru a critica pozițiile dogmatice ortodoxe.
În această privință, biserica oficială după înființarea canonului "Sfintei Scripturi" în IV. El atribuie apocrifele, care au devenit răspândite printre eretici, categoriei de cărți "false", "renunțate". Aceleași apocrife, care, în opinia creștinilor ortodocși, nu au contrazis "scriptura" canonică, au permis convertirea. În același timp, nu au existat criterii exacte în ce categorie să se atribuie acest sau acel apocrifă "false" sau "admise". Primul indice de cărți "false" a apărut în VI. scrisul său este atribuit Anastasiei Sinait. Apoi acest index a fost combinat cu indexul de cărți "permis". În secolul al XI-lea. ne aparține pe lista secolului al XIV-lea. indicele Nomocanon este sud-slav. Apoi a fost folosit de Cyprian în cartea sa de rugăciune. Mitropolitul rus a completat lista slavei sudice cu indicația cărților "marcate cu Dumnezeu" și "nelegiuiți". De-a lungul secolului al XVI-lea. Lista lui Cyprian a fost extinsă și a primit versiunea finală în "Cartea Cyril" în 1664, unde este dată o listă detaliată a cărților "adevărate" și "false". În același timp, o serie de lucrări apocrife intră în categoria celor "adevărate". Astfel, apocrifele se referă la astfel de povestiri religioase legendare care sunt tematic apropiate de cărțile canonice ale Vechiului Testament și ale Noului Testament, dar nu sunt de acord cu ele în interpretarea evenimentelor și caracterului personajelor. Apocripa absoarbe pe scară largă ideile populare, tehnicile artistice ale poeziei orale.
Lucrările apocriftice pătrund în Rusia și în transmisia orală. Acestea sunt aduse de pelerini care au vizitat "locuri sfinte".
În mod subiectiv, apocrifele sunt împărțite în Vechiul Testament, Nou Testament și eshatologic. Apocrifele din Vechiul Testament dezvoltă subiectele cărților Vechiului Testament. Eroii lor sunt Adam, Eva, strămoșii lui Enoh, Melhisedec, Avraam, regii David și Solomon. Noul Testament este dedicat poveștilor despre Hristos, "eludarea apostolică" și "faptele". Apocripa escatologică este asociată cu o narațiune fantastică despre viața de apoi, destinul final al lumii.
Un grup special este viața apocrifă, care include viețile lui Fyodor Tiron, Nikita, Sfântul Gheorghe Victorii.
În această privință, au afirmat Bogomils, fiecare persoană trebuie să facă o luptă neîncetată cu principiile materiale ale vieții - sursele răului - în numele triumfului spiritului. Ei au predicat abstinența, auto-îmbunătățirea morală.
Opiniile dualiste ale Bogomililor s-au reflectat într-o serie de apocrife, care, datorită specificității lor, imaginilor vii, au devenit foarte populare în Rusia. Una dintre aceste legende apocrife este înregistrată în "Povestea anilor de dispariție" din 1071, unde povestea despre crearea omului este încorporată în gura unui vrăjitor păgân.
Cu conceptele dualiste Bogomil, apocrifa "Cum a creat Dumnezeu" este conectat. Specificarea legendei biblice, o poveste apocrifă descrie Dumnezeu și diavolul ca o forță de egală, deși creatorul principal al omului servește Dumnezeu. În cazul în care, în conformitate cu povestea cărții „Geneza“ Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului după chipul și asemănarea lui, și el procesul de creație se produce instantaneu, crearea apocrifă omului durează o anumită perioadă de timp, așa cum Dumnezeu a creat din 8 bucăți: el ia din corpul pământului din piatră - os de la mare - sânge de la soare - ochii, din nor - ideea de lumina - lumina de vânt - vânt, foc - caldura. Această listă reflectă imaginile poetice ale gândirii populare. Aici, fiecare "parte" conține o metaforă, deși nu este încă desfășurată.
În procesul creației, diavolul se străduiește să-l alunge pe Dumnezeu în orice fel posibil. Profitând de absența acestuia din urmă, diavolul a pătat corpul lui Adam cu impuritățile lui. Când Dumnezeu a creat un câine de la aceste impurități și la lăsat să-și păzească creația, diavolul, fără să se îndrăznească să se apropie (îi este frică de un câine!), A dementat corpul lui Adam cu un copac. El justifică acest act cu marele beneficiu al lui Dumnezeu însuși. Înzestrând o persoană cu 70 de afecțiuni, diavolul avea grijă ca oamenii să nu uite niciodată despre creatorul lor. Ce observare adevărată a vieții! La urma urmei, o persoană, de regulă, "comemorează" pe Dumnezeu atunci când cade într-o boală, când are un timp greu.
Astfel, în apocrifie, legenda biblică a dobândit un sunet concret și, desigur, a fost mai inteligibil pentru păgânul de ieri decât pentru narațiunea uscată, laconică a Scripturii canonice.
Majoritatea apocrifelor din Vechiul Testament făceau parte din "Palea" (tradusă din greacă înseamnă "veche") - o colecție de povestiri din Vechiul Testament. Aici au fost plasate o serie de legende apocrife dedicate lui Avraam, Melhisedec, Iosif și, de asemenea, regelui Solomon.
Numele lui Solomon a fost foarte popular printre popoarele din Orientul Mijlociu, unde, evident, au fost formate principalele legende apocrife. La începutul Rusiei erau cunoscute "Legenda lui Solomon și Kitovras", "Curțile regelui Solomon", "Solomon și regina sudului" (Sheba).
„Povestea lui Solomon și Kitovras“ spune povestea a modului în care Solomon a făcut să-l servească creatura demonică: Half-polucheloveka Kitovras (Rus a fost menționat cuvântul grecesc „Centaur“ într-o transcriere). În timpul construcției templului din Ierusalim, Solomon nu se poate face fără ajutorul Kitovras: numai el poate să-l învețe cum să se ocupe de piatra fără utilizarea de fier. Și Kitovras, pe care l-au prins boierii lui Solomon, ajută să ajungă
"Shamir" este un diamant, care, de asemenea, se taie pietre, ridicând "sfânta sfintelor".
În apocrife se compară doi eroi: Solomon și Kitovras. Și deși Kitovras este o creatură demonică înzestrată cu o putere extraordinară, el nu este inferior înțelepciunii lui Solomon, calitățile umane - bunătatea, compasiunea - nu sunt străine față de el. Kitovras este protagonistul apocrifelor, în timp ce Solomon are un rol destul de pasiv.
În "Legenda" i se dau câteva sentimente moraliste aforiste, aproape de proverbele populare: "Fiecare vin pjay nu se poate descurca. "," Cuvântul oase musca încet, dar cuvântul "furie" este crud. "
Aparent, "Legenda lui Solomon și Kitovras" a fost cunoscută în Rusia în secolul XI - începutul secolului XII.
Ca A.N. Veselovski, legende slave ale lui Solomon și Kitovras aproape de apocrifa talmudica despre Solomon și Asmodae, care datează din Iran și apoi la legenda indiană. Dar, evident, bazat pe legende slave a fost pus nu textul bizantin existent în cazul în care Asmodeus înlocuiește Centaur.
În Rusia, legendele apocrife despre tribunalele lui Solomon erau, de asemenea, populare, unde cititorul rus a fost atras de imaginea unui judecător înțelept care a permis în mod legitim procesele civile în primul rând. Apocripa "Solomon și Regina Sudului" a fost dedicată poveștilor despre testul Semiramis al înțelepciunii lui Solomon.
Apocrifele Noului Testament includ Evangheliile lui Nicodim, Iacov și Toma. Ei au completat Evangheliile canonice, prin raportarea unei serii de detalii legate de părinții Maicii Domnului Ioachim și Anna, de nașterea lui Hristos și de anii săi din copilărie, de "pasiunile" lui.
Apocrifa Noului Testament include "Povestea Afroditei unui miracol în țara persană". Ea a subliniat regularitatea și inevitabilitatea înlocuirii păgânismului cu o nouă religie creștină, ca rezultat al căreia a venit "sfârșitul onoarei la idoli". Această idee a fost foarte relevantă pentru Rusia XI - începutul secolului al XII-lea. unde supraviețuirea păgânismului era încă semnificativă.
Un interes deosebit pentru cititorul vechi rusesc a fost reprezentat de apocrifele escatologice, care desfasoara imagini fantastice ale celeilalte lumi, destinul final al lumii. Aceste apocrife au fost un mijloc eficace de educare și propagandă a noii morale creștine, au concretizat ideea creștină a retribuției în "secolul viitorului" pentru faptele corespunzătoare din viața muritoare.
Prin apocrife eshatologic sunt „viziunea Pavlov“, „Legenda lui Macarie de la Roma“, „Apocalipsa“ Metodie de Patara și mai ales populare „Walking Lady prin iad.“
Terenul de „mersul pe jos“ este destul de simplu: Maica Domnului, însoțită de Arhanghelul Mihail a vizitat iadul și în „călătorie“ iadului este un martor la o varietate de torturi păcătoși. Tortul infernal este portretizat foarte concret, iar ideea de a fi pedepsită în lumea viitoare pentru păcate este urmărită în mod constant. Cei care nu au crezut în Trinitate sunt scufundați în întuneric groaznic. Astfel se realizează imaginea metaforică a "întunericului păgân". Caracteristic, locurile vechi, textul rusesc Apocrifele aici și cei care în timpul vieții sale au venerat soarele, luna, pământ și apă, animale și reptile, care au crezut în Troyan, Hors, Veles și Perun.
La cârligele fierbinți de fier, bârfele sunt suspendate pentru un dinte, defăimătorii pentru limbă, libertini pentru picioare, șerpi care ies din buze, chinuindu-și trupurile. Lebadele, iubitorii de somn, înghițite în iad în paturi fierbinți. Violatorii de jurăminte; copii blestemați de părinți; canibali sunt scufundați, în funcție de severitatea păcatului perfect în râul de foc: unul în sân, alții în jurul gâtului, iar al treilea valurile de foc se ascund cu capul. În același timp, iadul, situat adânc sub pământ, are, după apocrifele, geografia sa: nordul, sudul și vestul.
Imaginile chinului iadului, care atrage "mersul pe jos", sunt vii și concrete. Ele diferă de reprezentările generalizate abstracte ale "scripturii" canonice, spunând doar că păcătoșii din lumea viitoare așteaptă "frigul", "scrâșnetul dinților", "vigilentul viermelui".
calități umane specifice înzestrate pentru a „mers pe jos“ Mama lui Dumnezeu: ea este femeia-mamă, profund chin simpatic și suferința umană, inima ei plină de iubire și compasiune pentru păcătoșii sunt chinuit, ea este gata să împartă masa lor în grabă și să vină în ajutorul lor. Numai cei care i-au trădat și l-au răstignit pe fiul ei, incapabili să ierte inima mamei sale.
Fecioara este contrastantă într-o crudă apocrifă, indiferentă față de durerile omenești lui Dumnezeu. El este aspru și indiferent față de suferințele păcătoșilor. De trei ori Maica lui Dumnezeu, impreuna cu intreaga oaste cereasca, se roaga cu Dumnezeu nemilos si crud. Și numai pentru a treia oară el este de acord să-și trimită fiul - Hristos "să-i dezvăluie fața păcătoșilor", iar Hristos îi dă pacea păcătoșilor de la marea joi la Cincizecime (opt săptămâni).
Apocripa nu a fost de acord cu literatura bisericească canonică în interpretarea dreptății divine, a iubirii și a milostivirii.
Astfel, distracția poveștilor, strălucirea, concretența și imaginea prezentării, apropierea de folclor au contribuit la popularitatea literaturii apocrife. Absorbind treptat caracteristicile realității rusești, unele legende apocrife au devenit proprietatea folclorului, au fost sub formă de legende orale, versuri spirituale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: