Arthur Schopenhauer
În noaptea trezinului inconștient la viață, voința se vede ca un individ într-o lume infinită și nelimitată, printre nenumărați indivizi care caută totul, suferă, rătăcesc; și de parcă înspăimântată de un vis greu, se grăbește să se întoarcă la inconștientul ei.
Dar în timp ce ea nu se întoarce la ea, dorințele ei sunt nelimitate, pretențiile ei sunt inepuizabile și fiecare dorință satisfăcută dă naștere unei noi dorințe. Nu într-o lume a unei astfel de satisfacție, care ar putea calma impulsurile ei, a pus capăt poftele sale și să umple Adânc inimii ei. Și, în același timp, să acorde o atenție la ceea ce este, de obicei, pentru o persoană în fiecare satisfacție: cea mai mare parte, nu este altceva decât o întreținere sărac de cea mai mare a vieții sale, care este necesar pentru munca neobosita și îngrijirea veșnică în fiecare zi, pentru a câștiga în lupta împotriva doresc, și pe termen lung, moartea poate fi văzută. Totul în viață ne spune că o persoană este destinată să experimenteze în fericirea pământească ceva înșelătoare, iluzie simplă. Pentru a face acest lucru, adânc în esența lucrurilor sunt lucrurile. Și pentru că viața majorității oamenilor este tristă și scurtă. oameni relativ fericit pentru cea mai mare parte fericit doar să se uite la, sau de a face ei, ca si oamenii durabile, reprezintă o excepție rară, la care natura a trebuit să părăsească posibilitatea, ca un fel de momeală. Viața ne este imaginată ca o înșelăciune continuă, atât în mici, cât și în cele mari. Dacă ea face promisiuni, ea nu le reține sau le restrânge doar pentru a arăta cât de puțin dorit a fost dorit. Așa ne înșeală apoi speranța, apoi execuția ei. Dacă viața dă ceva, atunci doar să o ia. Farmecul dat ne arată frumusețea cerească, dar ele dispar, ca o iluzie optică, atunci când ceda ispitei lor. Fericirea, prin urmare, se află întotdeauna în viitor sau în trecut, și în prezent ca un nor întunecat mic care suflă vântul peste câmpia iluminați de soare: în fața lui și în spatele lui toată lumina, așa cum ea însăși a se aruncă în mod constant de la o umbră. Prin urmare, prezentul nu ne satisface niciodată, iar viitorul este nesigur, trecutul este irevocabil. Viața cu adversitățile sale orare, zilnice, săptămânale și anuale, mici, mari, cu speranțele ei înșelătoare, cu eșecurile și dezamăgirile # 151; această viață poartă o amprentă clară a inevitabilă suferința, care este dificil de înțeles modul în care nu se poate vedea cum poți crede că există viață să se bucure de recunoștință cât mai mult posibil pentru a crede că o persoană există pentru a fi fericit . Nu, este fascinația perpetuă și frustrare, precum și întreaga natură a vieții, în general, pare să fie mai degrabă concepute și destinate numai pentru a se asigura că trezi în noi credința că nu există nimic mai demn de aspirațiile noastre, luptele și dorește ca toate beneficiile sunt neglijabile , că lumea se dovedește a fi complet falimentară și de viață # 151; o întreprindere care nu plătește pentru costurile sale; iar acest lucru trebuie să înlăture voința noastră de la viață.
Această nesemnificație a tuturor obiectelor voinței noastre este dezvăluită în mod clar în fața intelectului, care își are rădăcinile în individ, în primul rând # 151; în timp. ea # 151; forma în care se deschide neputința lucrurilor înaintea noastră ca fiind fragilitatea lor: după toate acestea, timpul, sub mâinile noastre, transformă toate plăcerile și bucuriile noastre în nimic și ne întrebăm pe noi înșine unde se duc. În consecință, nimicnicia este singurul element obiectiv al timpului, cu alte cuvinte, numai ea, această neantalitate, este ceea ce corespunde cu ea, cu timpul, în esența interioară a lucrurilor, ceea ce reprezintă timpul, este o expresie. De aceea, timpul servește a priori ca o formă necesară a tuturor percepțiilor noastre: totul trebuie să apară în el, chiar și pe noi înșine. Iar din această cauză, viața noastră este în primul rând ca plată, care este calculată din copecile de cupru și care trebuie încă plătite: acești copeici # 151; zile, aceasta este rambursarea # 151; moarte. Către sfârșitul timpului # 151; evaluarea pe care natura o face pentru toate ființele sale: le transformă în nimic:
Apoi, numai pentru a nu reuși cu un tunet,
Toate aceste gunoaie, care trăiesc pe pământ.
Nu ar fi mai bine dacă n-ar fi fost născuți deloc! [2]
Și ca bătrânețea și moartea, la care toată viața se grăbește fără încetare, sunt un verdict condamnat asupra voinței la viață: această natură însăși face acest verdict și spune că aceasta va # 151; dorință, care pentru toată veșnicia nu este destinată să se împlinească. # 147; Ce vrei, # 151; el spune, # 151; are un astfel de scop: aspirațiile unui ceva mai bun. Astfel, lecția că toată lumea iese din viața lui, este că obiectele dorințelor noastre înșela mereu noi, fluctuează și mor, aduce mai multă durere decât bucurie, până când în cele din urmă, să nu se prăbușească baza pe care se bazează, iar viața însăși nu va muri, ultima dată confirmând că toate aspirațiile și dorințele noastre erau o fraudă au fost o greșeală:
Ambele vârstă și experiența sunt în același timp
În ultima oră, când este destinată
Înțelegeți după multe grijile și chinurile,
Că în viață am trecut prin eroare.
Cu toate acestea, vom lua în considerare această problemă mai detaliat, pentru că tocmai aceste opinii mi-au îndeplinit cel mai mult obiecțiile. Și, în primul rând, voi prezenta următoarele confirmări date de mine în text pentru a dovedi că orice satisfacție, adică fiecare plăcere și fiecare fericire are un caracter negativ, în timp ce suferința este în mod inerent pozitivă.
Simțim durere, dar nu ne simțim nedureroși; simțim grijă, nu neglijență, frică, nu securitate. Simțim aceeași dorință ca și noi ce simțim foame și sete; dar de îndată ce această dorință este satisfăcută, același lucru i se întâmplă cu el ca și cu piesa mâncată care încetează să existe pentru sensul nostru chiar în momentul în care o înghităm. Ne dorim pentru plăcerile și plăcerile când nu există; Absența suferinței, chiar dacă au încetat după mult timp ne-a chinuit, nu este simțită direct de noi, ne putem gândi la absența lor, dacă nu în mod deliberat, prin reflecție. Toate astea # 151; deoarece numai suferințele și lipsurile pot fi resimțite pozitiv de noi și de aceea ne anunțăm; dimpotrivă, bunăstarea este pur negativă. De aceea cele trei binecuvântări cele mai înalte ale vieții # 151; sănătatea, tineretul și libertatea, nu sunt recunoscute de noi ca atare, atâta timp cât le avem: începem să le realizăm numai atunci când le pierdem; la urma urmei, ei # 151; negare. Că zilele vieții noastre au fost fericite, observăm doar când își dau drumul în zilele lor nefericite. În măsura în care plăcerea crește, receptivitatea față de ele scade: familia nu ne mai oferă plăcere. Dar tocmai din acest motiv, susceptibilitatea la suferință crește, deoarece pierderea obișnuită ne face să suferim foarte mult. Astfel, posesia extinde măsura necesară și, cu ea, capacitatea de a simți suferința. Orele se desfășoară mai repede decât sunt plăcute, iar cu atât sunt mai lent decât cele mai dureroase, pentru suferință, nu pentru plăcere # 151; Aici este ceva pozitiv, prezența a ceea ce simțim. În mod similar, am fost plictisit, am observat timpul și ne-am distrat # 151; nr. Acest lucru dovedește că existența noastră este cea mai fericită atunci când o observăm cel puțin: prin urmare, ar fi mai bine să nu existe deloc. Bucurie mare, plin de viață poate fi imaginat doar ca rezultat din necazul cel mare anterioare, pentru că starea de satisfacție pe termen lung poate fi însoțită doar de o parte de divertisment sau de satisfacție de vanitate. Deoarece toți poeții sunt obligați să pună personajele sale în situația cea mai dureroasă și dureros, apoi să le elibereze din nou de acolo: dramă și epic ne înfățișeze mereu singur, luptă, suferința și oamenii oprimați, și fiecare roman # 151; Aceasta este o panoramă în care sunt vizibile mișcările și convulsiile inimii suferinței umane. Această nevoie estetică a fost exprimată naiv de către Walter Scott Concluzie # 148; Pentru romanul său "Moralitatea de lungă durată". În conformitate exact cu adevărul indicat de mine, spune Voltaire, atât de înzestrat cu natură și fericire: # 147; fericirea # 151; doar un vis, și durerea este reală # 148; și la aceasta adaugă: A fost deja optzeci de ani de când simt asta pe mine însumi. I-am scos din ele doar conștiința necesității umilinței supuse, și îmi spun că muștele se naște pentru păianjeni să le mănânce, iar oamenii # 151; pentru ca ei să fie îndurerați de durerea # 148;
În urma unui astfel de încrezător spunând că viața # 151; o binecuvântare demnă de dorințe și recunoștința noastră, compara imparțial suma tuturor bucuriilor imaginabile pe care doar o persoană le poate experimenta în viața sa, cu suma tuturor suferințelor imaginabile pe care le poate întâlni în viața sa. Cred că nu va fi dificil de echilibrat. Dar, de fapt, este prea mult de argumentat, care este mai mult # 151; binecuvântări sau rele, pentru că însăși existența răului rezolvă problema: pentru că răul nu este niciodată stins, niciodată echilibrat de binele care există împreună cu sau după el: # 147; Mii de plăceri nu merită o făină # 148; (Petrarca). Deoarece faptul că mii de oameni sunt înecați în fericire și plăcere nu elimină suferința și suferința unei singure persoane; și, în același fel, bunăstarea mea actuală nu distruge fostele mele suferințe. Dacă, prin urmare, răul din lume a fost de o sută de ori mai mic decât acum, atunci în acest caz însăși existența lui ar fi suficientă pentru a justifica adevărul care poate fi exprimat în moduri diferite, dar care nu se va găsi niciodată complet expresia directă, adevărul că ființa lumii nu ar trebui să ne placă, ci mai degrabă durerea; că inexistența lui ar fi preferabilă ființei sale; că este ceva care, în esență, nu ar trebui să fie, etc. Foarte frumos exprimă acest gând Byron:
Există ceva nenatural în natura vieții noastre: în armonie de lucruri, nu poate minți, # 151; această stâncă aspru, această infecție ineradică a păcatului, această limită fără margini, acest copac atotputernic, ale cărui rădăcini # 151; pământul, frunzele și ramurile lui # 151; nori cum ar fi roua care le stropesc pe oameni: boală, moarte, sclavie # 151; toată durerea pe care o vedem, și ceea ce este mai rău, toate durerea pe care noi nu vedem, și că unul nou și unul nou toată grija tristețe suflet incurabilă # 148;.
Dacă viața și lumea ar fi propriul scop și, prin urmare, teoretic nu trebuie să fie justificată, ci practic # 151; în remunerație sau modificare; dacă au avut, după cum crede Spinoza și Spinozists moderne a existat ca o singură manifestare a unui zeu, care, prin suflet, sau de dragul de auto-reflecție a început o evoluție similară cu el însuși; în cazul în care existența lumii nu au nevoie, prin urmare, nici o justificare a motivelor sale, nici o explicație a consecințelor sale, suferința și necazurile vieții nu este ceva care ar fi fost pe deplin contrabalansată de bucuriilor și a bunăstării în ea (acest lucru nu este posibil, așa cum am spus deja, , pentru că adevărata mea suferință nu este niciodată distrusă de bucuriile viitoare: la urma urmei, și ei își umple timpul # 151; lui), dar în viață nu ar trebui să existe nici o suferință, iar moartea nu ar trebui să existe sau nu ar trebui să fie ceva teribil pentru noi. Numai atunci viata ar fi platit pentru ea insasi.
Și, ca poziția noastră în lume reprezintă ceva, ceea ce ar fi mai bine să nu fie, tot în jurul nostru, și poartă urme acest mohorate, la fel ca iad toate mirosurile de sulf: totul în lume este imperfectă și înșelătoare, toate amestecate plăcut cu un neplăcut , orice placere # 151; doar jumătate din plăcere, orice plăcere se distruge, orice ușurare duce la nouă sarcină, orice instrument care ne-ar putea ajuta în nevoia noastră de zi cu zi și oră, gata în orice moment să ne lase și să refuze serviciul lor; Treptele scării pe care ne înălțăm adesea cad sub picioarele noastre; adversitate mari și mici alcătuiesc elementul vieții noastre, și suntem, într-un cuvânt, să devină ca Fineyu care harpie gadili toate felurile de mâncare și le face necomestibilă. [3] Doi agenți folosesc acest lucru: în primul rând, precauție, și anume minte, minte, răutate, # 151; dar nu învață nimic, nu atinge nimic și nu reușește; în al doilea rând, indiferența stoică, care crede dezarmarea tuturor adversităților prin faptul că este gata să le accepte pe toate și disprețuiește totul; în practică, devine o simplificare cinică, care preferă timp să respingă toate facilitățile pentru toate și exercitarea unei vieți mai bune, și care ne face niște câini, cum ar fi Diogene în butoi lui. Adevărul este acesta: trebuie să fim nefericiți și suntem nemulțumiți. În acest caz, principala sursă a celor mai grave rele care înțeleg omul este omul însuși: omul este un lup pentru om. Cine își amintește cu fermitate că, pentru lumea este văzută ca un fel de iad, care este mai rău iadului lui Dante, că există o persoană care să fie diavolul la altul, la care, desigur, nu toate sunt la fel de capabile, dar capacitatea oricărei archdevil: preluarea înfățișarea cuceritorului, el pune câteva sute de mii de oameni unul împotriva celuilalt și îi cheamă: Suferința și moartea # 151; Iată destinul tău: împușcă-te cu arme și tunuri! # 151; și ascultă.
În general, relațiile reciproce ale persoanelor care au marcat cea mai mare parte adevărat, extrem de inechitabilă, rigiditate și cruzime: la fel ca o excepție, există între opuse relație; acesta este motivul pe care se bazează necesitatea statului și a legislației și nu asupra gândirii voastre. În toate punctele care se află în afara domeniului de drept public, imediat cruzimea evidentă specific omului în raport cu vecinul său, și rezultă din egocentrism lui fără margini și, uneori furie. Cum să se ocupe de o persoană cu o persoană, se arată, de exemplu, înrobirea negri, desigur, al cărui scop este de zahăr și cafea. Dar nu este necesar să se meargă atât de departe de Europa: la vârsta de cinci merg la bumbac sau alte fabrici stau în primul ei zece, apoi doisprezece, și în cele din urmă paisprezece ore pe zi și toate produc același lucru mecanic # 151; este o plată prea scumpă pentru plăcerea de a lua o respirație. Și aceasta este soarta a milioane de oameni, iar soarta multor alte milioane este similară cu ea.
Cu toate acestea, persoanele cu statut social, cea mai mică nenorocire vă pot face complet nefericite și destul de fericite nu vă pot face nimic în lume. Indiferent ce spun ei, cel mai fericit moment al unei persoane fericite # 151; acesta este momentul în care adoarme, ca cel mai nefericit moment al nefericitului # 151; atunci când se trezește. Dovezi indirecte dar incontestabil faptul că oamenii se simt nefericit, și, în consecință, astfel încât sunt de fapt în exces oferă, de asemenea, este inerentă în toate gelozie feroce, care se trezește și nu poate ține otrava lor în toate cazurile de viață cât mai curând vestitor imaginați-vă norocul sau meritul cuiva, indiferent de felul în care sunt. Tocmai pentru că oamenii se simt nemulțumiți, nu pot vedea cu siguranță o persoană care este considerată fericită; care simte un sentiment de fericire neasteptata, ar dori sa faca imediat totul in jurul lui si sa exclame:
Pentru fericirea mea, lăsați toată lumea să fie fericită.
# 147 Au plâns pe cei născuți, care se întâlnesc cu atâtea dureri; și dacă cineva în moarte a pus capăt suferinței sale, prietenii au îndurat cu salutări și bucurie.
H e relația istorică a popoarelor și triumful moral de fapt, trebuie să fie atribuită faptului că mexicanii salutat nou-născut în următoarele cuvinte: # 147 Copilul meu, te-ai născut din răbdare: purtați-l, suferiți și tăiați. Și, în ascultare față de același sentiment, Swift (în timp ce trece Walter Scott în biografia sa) a syzmlada dobândit obiceiul de a sărbători ziua lui, nu ca un moment de bucurie, ci ca un moment de durere, dar în această zi citește întotdeauna un loc în Biblie în care se plânge de locuri de muncă și blestemă ziua când au spus în casa tatălui său: sa născut un fiu.
B Ylö ar lua prea mult timp pentru a rescrie locul bine-cunoscut în „Apologia lui Socrate“, în cazul în care Platon, în gura cel mai înțelept dintre muritori, a pus cuvinte că, dacă moartea a furat chiar permanent conștiința noastră, tot ar fi fost o binecuvântare minunată, pentru că un somn profund fără vise este mai bună decât orice zi din cea mai fericită viață.
În partea de jos, cuvintele lui Heraclit au citit: Viața este doar pe nume, pe viață, de fapt # 151; moartea # 148; ("Mare etimologie a cuvântului # 147; viața # 148; "; de asemenea, Eustat despre "Iliada").
Minunatele poezii din Theognita sunt impregnate cu:
Cel mai bun lot al unei persoane # 151; nu este să te naști deloc, să nu vezi ziua și razele soarelui; și dacă se naște o persoană, este mai bine să coborâți imediat la el în Hades și să-i ascundeți corpul oprimat în adâncurile pământului.
Cu opocii din "Oedip în Colon" (1225), această propoziție a fost redusă:
Cel mai bun prim bun este absolut
Nu sa născut, a doua - după ce sa născut,
Să mori curând. [4]
Eh, vrpid spune:
Oh, chinul oamenilor, boala nesfârșită! [5]
Și deja Homer a spus:
Nu există nicăieri și nimic mai nefericit decât un om # 151; din toate ființele care respi și trăiesc pe pământ.
Chiar și Pliny spune: # 147; # 151; primul lucru pe care trebuie să-l vindece toată lumea; din toate binecuvântările pe care natura le-a dat omului, nu este nimic mai bun decât moartea în timp util a lui Dumnezeu.
Exponentul pune următoarele cuvinte în gura vechiului rege Henric al IV-lea:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: