Proprietatea ca fenomen spiritual și moral

Editura "Mann, Ivanov și Ferber" prezintă în Rusia o serie de cărți de lucru KUMON (Japonia) pentru prescolari în limba rusă.

Undeva în cele mai adânci se pierde o țară de poveste - Pădurea Lisi. Aici trăiesc cei mai minunați și mai amuzanți eroi din lume.







În seria "Patrimoniul de Aur" al editurii "Eksmo" sunt publicate cărți cu care copilăria generației mai în vârstă este legată în mod inextricabil.

Wanderer, doar o dată când se găsește într-un fabulos Mumi-dale, se va întoarce acolo din nou și din nou.

Totul pentru școală și pentru viață - manuale și cărți de exerciții, rucsacuri și uniforme școlare, design interior și cadouri pentru profesori!

Vestul a moștenit de la Imperiul Roman conceptul de proprietate privată, bazat pe o bază bine organizată a normelor legale. Proprietatea avea un înțeles independent și nu era neapărat identificată cu autoritățile. Cultură de proprietate privată de secole a dezvoltat o personalitate atât de calificată ca individualismul economic în raport cu raționalismul economic, important nu numai pentru o persoană individuală, ci și pentru economie ca întreg.

Fenomenul de proprietate în Rusia are o tradiție culturală și istorică specială. Astfel, învățăturile Sfântului Cassian romani, faimosul ascetic de la sfârșitul IV-lea - începutul secolului al V-lea. ucenicul Ioan Hrisostom, despre proprietatea găsită viața într-o comunitate rusă liberă, formată înaintea domniei lui Alexei Mikhailovici, adică. la final pentru fortificațiile țăranilor privați și atașamentul statului (palat și negru) la pământul din Rusia antică. Pentru Cassian romanii, "proprietatea nu este nici bună, nici rău, ci ceva mediu care poate deveni bun sau rău". Creștinismul ortodox nu oferă, de asemenea, o bază pentru un anumit sistem economic, dar oferă un criteriu, ca în diferite cazuri, de a judeca proprietatea. Și acest criteriu este "binele spiritual al omului".

W. Schubart Baltică german care cunoștea limba rusă și rusă cultul ru, opuse una alteia sunt două tipuri de oameni: prometeic. „Un cer Eroic vede în lumea haos, pe care el trebuie să aranjeze forța lor de organizare din spatele, este plin de pofta de putere, este îndepărtat tot mai mult de Dumnezeu și merge mai adânc în lumea lucrurilor.“ Acestea sunt "popoarele romanice și germane ale modernității". Ioanovsky (reprezentanți ioanovskogo de tip credea el slavilor, CCA cial rus), „poporul mesianice se simt chemați să se stabilească pe pământ cel mai înalt ordin divin a cărui imagine este o fatală, dar stai. El vrea să reconstruiască în jurul lui acea armonie, pe care o simte în CE primii creștini și majoritatea slavilor au simțit acest fel. " Scopul cărții „Europa și sufletul Estului“ Schubart pune afectează „auto european prin contrast.“ „Occidentul, spune el. - a dat omenirii cea mai Sauveur shennye forma de tehnologie, nationhood și de comunicare, dar este lipsit de sufletul său a cărui Rusia Zada ​​este să-l întoarcă la oameni“. „Numai Rusia poate inspira rasa umană afundată în pragul de semnificație și pofta depravat pentru putere“, iar acest lucru în ciuda faptului că în acest moment, „ea însăși suferă în chinurile bolșevismului“ 32. Schubart observat subtil esența filozofiei sistemului „proprietate - gatstvo bo - libertate „“ rus, scrie el, este specific dorința de libertate din chingile tuturor tranzitorii și muritor „; .. „Printre europenii săraci niciodată nu se uită la invidie bogăția, printre cei bogați rus sunt adesea uita la săraci de rușine. Rus sentimentul viu că proprietatea este deținută de noi, și nu am aceea că mijloacele de proprietate care aparține ceva ce bogățiile inductoare libertatea spirituală ". 33

Transformările globale moderne din Rusia au ridicat din nou problema priorităților și valorilor în procesul de dezvoltare istorică. Starea normală a societății, conform VS. Soloviov, poate și trebuie să se opună cu fermitate existența și dezvoltarea mediului fără suflet, ceea ce duce în mod inevitabil la faptul că exponenții lyami conștiința publică devine lăcomie, înșelăciune, dorința de îmbogățire cu orice preț, care, la rândul său, duce la formarea de „defecte“ centrată pe om nu pe dezvoltarea spirituală, ci pe achiziționarea de capitaluri din ce în ce mai semnificative, din ce în ce mai multe valori materiale. Soloviev este sigur că o societate care funcționează punct de vedere economic este un indiciu că există o relație armonică între moralitate și economie, ecleziastice și sfere financiare, faptul că dezastrele economice, dimpotrivă, este demonstrată de faptul că relațiile economice nu sunt conectate așa cum ar trebui cu începutul binelui, nu sunt organizate moral. Acesta din urmă este caracteristic, după cum crede filozoful, pentru societatea care este contemporană cu el.

În cazul în care starea actuală a lumii educat nu este normal în natură sens guvernamental, vina pentru acest lucru nu este una sau cealaltă instituție în sine, și o înțelegere comună și direcția vieții în societatea modernă, în virtutea cărei principală activitate devine din ce în ce mai mult o bogatst reală în timpul și de a construi auto publice se transformă cu fermitate în plutocrație. Pe imoralitatea sem nu este proprietatea individuală și ereditară, nu diviziunea muncii și a capitalului, nu în inegalitatea de active, și anume plutocrații, care este o pervertire a propiu ordine sem ridicarea sferei economice, gradul de cea mai mare și dominant și micșorând restul la valoarea mijloace și instrumente de beneficii materiale.







Spațiul problemă și rolul economiei în societate joacă un rol important în filozofia NA, Berdiaev, articolul „om și mașină“, el a susținut că,:. „Fără îndoială, economia este o condiție necesară a vieții, cu nici o bază economică nu este posibilă viața mentală și spirituală om, nu poate exista nici o ideologie. Dar scopul și sensul vieții umane care nu se află în baza necesară a vieții. ceea ce este mai puternic în urgența și necesitatea ei, nu este absolut al acestei cele mai valoroase ". Berdyaiev încearcă să „dematerializa listicheskoe Materiei înțelegere a istoriei“, el susține că între economia și starea spirituală a societății este o relație, dar „rândul ideologic“ nu este un simplu produs de „o serie de economice“. „Și spiritul calității depinde de natura economiei“, el dă definiția lui a economiei, Koto roi „nu este un fenomen de natură materială mort, dar este energii spirituale bine beat de om și implică o comunicare între om și natură, întrepătrunderea lor“ 35.

În tradiția rusă proprietatea și munca - două aspecte interdependente și interdependente ale culturii, în special echitabil GSS stvennost concepute exclusiv ca funcție a muncii. Conform acestei lucrări este atribuită, pe de o parte, disciplinarea și educație rol, iar pe de altă parte - aceasta este considerată ca fiind o manifestare a forțelor creatoare ale omului: lucru nu se reducea la un set de acțiuni sau Nawa Cove, și a fost văzut ca o manifestare a vieții spirituale, munca grea a fost o expresie caracteristică a spiritualității. originile atitudinilor față de muncă ca valoare a ordinii morale este deja în Rusia Kieveană în tions monahismului au fost tradi stabilite. Sf. Teodosie Pechersky, fondatorul Mănăstirii Kiev-Pechersk, chiar egumenului proprietarii de demnitate fac munca grea-guvernamentală, a luat de multe ori ascultarea atribuite altora. GP Fedotov, a declarat că a fost Teodosie a pus bazele atitudinii față de muncă ca activitate plăcută lui Dumnezeu, punând munca la egalitate cu rugăciune. „Exerciții ascetice relativ moderată pentru a umple sunt continuitatea muncii sale. Puternic și puternic. Feodosia lucrează pentru sine și pentru alții. Când Abbot Barlaam-l pe timp de noapte macină porumb pentru întreaga comunitate. A deveni el însuși Abbot, el este întotdeauna gata să ia un topor să taie lemne de foc, sau pentru a transporta apa dintr-un puț, în loc să trimită pe cineva de călugări liberi: „sunt liber“, - spune el Chelaru Muncii, viata muncitor Naya Teodosie cel mai frapant, se umple greoi paginile sale lungi 37 de vieți ..

SN Bulgakov subliniază că este creștinismul care restabilește valoarea religioasă și etică a forței de muncă și a economiei, condamnă în cel mai puternic termen aristocrația anti-economică a platonismului. "Cei care nu lucrează, dar nu mănâncă" aceste cuvinte ale apostolului Pavel, confirmate de exemplul vieții de muncă a tuturor apostolilor, exprimă o evaluare internă a muncii în creștinism. Munca, conform filosofului, primește semnificația nu numai a expresiei naturale a comunicării, între om și lume, un factor cosmo-cosmic, ci și un mijloc puternic de auto-educație spirituală, ascetism.

Potrivit lui S. Bulgakov, creștinismul formează o anumită relație cu economia și comportamentul economic "creștin în raport cu economia". Persoana spiritual în pace, dar este vachennomu în întregime Neohim, creștinismul prevede regulile directoare ale comportamentului economic al curge din idealul religios totală: este în raport cu economismului ascetice economie sau austeritate economică, este de la Ritz numai samodovleemost, lipsa spirituală a controlului asupra economiei, livrat de instinctul său, și caută să facă activitatea economică un serviciu religios, iar bogăția este un mijloc de cult dumnezeiesc. Astfel, acesta recunoaște sfera economiei de bună voință 40. Cum ar putea hrăni pe cei flămânzi, a da de băut alchuschago, îmbrăcăm pe cei goi, și adăpost persoanele fără adăpost, întreabă Bulgakov. Acesta dezvăluie, de asemenea, esența înțelegerii creștine a bogăției, care este un fel de instrument: în cazul în care o persoană poate folosi în mod corespunzător, acesta va servi la el să fie justificată și dacă este greșit, atunci persoana poate fi un ministru de nedreptate. Bulgakov justifică proprietatea și chiar consideră că este util, în cazul în care Th Lovek le administrează cu înțelepciune, moderație și evlavie 41.

Două principii opuse au format baza pentru formarea sufletului rus: elementul natural, păgân dionisiac și ascetică Monash skoe ortodoxie, a scris Berdyaiev în „idee rusă,“ sufletul rus - nu un burghez ază suflet - sufletul nu se prosterna înaintea vițelului de aur, și au pentru că numai o poți iubi la nesfârșit - „poporul rus, cel mai puțin poporului mic-burgheze, cel determinist puțin limitată la răsfoiesc forme de viață organică, cele mai mici creșteri în formele stabilite de preț de viață ...“ 42. - Acest lucru se datorează în mare parte faptului, în conformitate cu filozofia că, în calitate rusă Ar fi „suprimat“ câmpuri imense și zăpezi fără margini, „dizolvat“ în care nu obyatnosti, spre deosebire de germani, care „se simte sufocat pe toate părțile într-o cursă de șoareci“ și caută salvarea în organizarea și activitatea constrânsă.

Sfidarea pentru Filistinismul în cel mai înalt grad caracteristică a societății ruse, citit în N, Lossky, și anume dispreț pentru burghezul se concentreze magnetizările noastre pe proprietate. pe bunurile pământești, despre cum să „trăiască la fel ca toți ceilalți“, au o atmosferă bună, rochie, plat. Herzen, Dostoievski, L. Tol stau, văzând viața Europei de Vest, cu dezgust descrie clasa de mijloc în caracter ea Razumnik-Ivanov a scris trei volume, foarte circumstanță de muncă ny „Istoria gândirii sociale rusești. Individualism și burghezie rafalelor în literatura rusă și viața secolului al XIX-lea“ . Termenul „îngustime“, spune Ivanov-Razumnik vine de la Herzen, care-l înțelege sub colectiv mediocritate, moderație și acuratețea, ura unui individ alnosti luminos. Lupta împotriva filistinismului, adică recurs împotriva burgheziei umonastroe Nia și ordinea vieții, fiind intelectualității rusești în numele demnității individualității persoanei, în numele libertății de ea, împotriva suprimarea TION sale stat membru sau a societății împotriva oricărei declasarea-l la nivelul unui mijloc. Astăzi, într-o perioadă de criză profundă, care sa dovedit a fi o civilizație economică pe care filosofia de proprietate rus dobândește o nouă semnificație și de urgență.

Lucrul se desfășoară odată cu dezvoltarea nevoilor psihotehnologiilor.
În budism, ei au lucrat mult timp, în Rusia au ieșit, de exemplu, Kovalev în tehnologia sa de succes. Dintre cele șapte etape ale nevoilor decisive - bio, mat. bani. udate. obrazovat. creativ, - al 7-lea, spiritual superior







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: