Cuvinte cheie: Tuva, ritualuri funerare, ritualuri funerare, înmormântări, tradiții, modernitate.
Contemporarea comemorării funerare a lui Tuvans
Rezumat. Există o descriere a schimbărilor apărute în comemorarea tradițională a fungieriilor din Tuvinian în ultimele decenii ale articolului. Cercetarea sa realizat pe baza notelor de arhivă, a studiilor etnografice și a observațiilor autorului.
Cuvinte cheie. Tuva, rituri funerare, ceremonii de comemorare, funeralii, tradiții, contemporaneitate.
Al doilea trimestru al secolului XX. marcat de schimbări ascuțite în cultura Tuva: pentru a efectua o schimbare masivă de la nomazi să trăiască în sate, pentru a schimba modul tradițional de viață, a existat un aflux de un număr semnificativ de populație vorbitoare de limba rusă, răspândit viziune asupra lumii atee. Modificările radicale au afectat practica funerară și funerară. Acest lucru a fost facilitat de represiunea îndreptată împotriva păstrătorii tradițiilor și ritualurile interpreților - șamanii și Lamas.
Cu a fost observată apariția puterii sovietice în dispozitivul Tove înmormântărilor shamani în puțuri de mică adâncime în colțurile stâlpilor de instalare care se suprapun uneori coronament de poli (ibid: 148-149). Nu este clar dacă aceasta a fost calea spre un compromis care îndeplinește cerințele autorităților, și a apărut ca o continuare a celei vechi, înregistrate anterior de către cercetătorul tradiției șamanic de morminte subterane. Este posibil ca acest obicei a existat înainte și a avut rădăcini comune cu ritualurile funerare ale șamanilor Altai, care sunt adesea îngropate sub un șopron, îngropate în pământ. Cu toate acestea, în varianta altaic cadavru a fost plasat într-un ambalaj și o boltă peste un cadru consecutiv suplimentar (Dyakonova 1975: 80-81).
tranziție pe scară largă Tuvan la înmormântările în pământ nu a revenit la unul dintre obiceiurile străvechi, și a fost un împrumut direct din populația vorbitoare de limbă rusă.
Ea a devenit un lucru obișnuit de prelucrare cu o cârpă sicriu, care nu a fost tipic trecutul recent. Acum, există aproape-montaj, chiar și atunci când nu utilizați fabrica, și un sicriu făcut-acasă. Uneori, țesătura folosită are o bandă ornamentală de tipar meandering național. Culoarea agățării depinde de preferințele locale. În regiunile centrale și nord-est, domina roșu. În partea de sud și sud-vest (uneori în Kyzyl), selecția se face pe baza ideilor budiste despre prezența fiecărei persoane „nevilor“, care este, combinațiile corespunzătoare de o anumită culoare asociată cu anul nașterii al ciclului calendar lunar (meңgi).
Vechiul obiceu al păstrării luminării moarte în casă este păstrat și este acum larg răspândit. Rolul său lampă budist - bronz sau alamă cupă la tulpină înaltă, în care a turnat plutește ulei și bumbac fitil (Skt Díra Aloka; Tibet marme sgronme ....). Tuvans o numesc stoc. Este posibil ca obiceiul datează credințele de pre-foc, deoarece arde budiste după moarte - de obicei tradițional pentru mulți oameni. În plus, numele corpului de iluminat similar cu numele unuia dintre „sufletelor“ umane din vecini Tuvan (Chelkans, Kumandins, Shor, Teleuts Khakases) - Chula. Shula. Jula. Aceasta poate indica rădăcinile șamanice ale ritului.
Până în prezent, în anumite locuri, se observă ritualuri menite să protejeze pe cei vii, în special pe rude, de influența dăunătoare a celor morți - aceasta este o interdicție privind pronunțarea numelui decedatului și distribuirea bunurilor sale personale.
Oriunde se continuă să existe "hrănirea" spiritelor și "sufletul" celui decedat. Se exprimă prin pulverizarea laptelui sau a laptelui de lapte sărat din trenul funerar și locul de înmormântare. Destul de des, "hrănirea" se face cu o lingură - tos-karak ("nouă ochi").
Categoria de "hrănire" se referă la însămânțarea mormintelor, a sicriilor și a mormintelor de înmormântare a boabelor de mei sau de orz (uneori mei și orz amestecat cu ienupăr). În multe zone din Tuva, aranjamentul mormintelor (ongar) implică prieteni și cunoștințe (nu rude!) A decedatului. De regulă acești oameni elimină sicriul din casă, îl coboară în mormânt și se sapă.
În Kyzyl, spre deosebire de regiunile republicii, se organizează brigăzi specializate de gravide. În plus, au existat organizații comerciale responsabile pentru serviciile de ritual. Cele mai instariti sectoare ale capitalei Tuvan populației preferă să cumpere pentru rudele decedate scumpe sicrie lacuite, realizate din lemn prețios (de multe ori a adus „din Munții Sayan“), care reflectă influența culturală a orașelor mari din Rusia. În provincie, cei mai mulți Tuvans îngropa morții în sicriele de bord obișnuite, de multe ori făcute de ei înșiși.
Riturile funerare locuitorii zonelor marcate ca o renaștere a tradițiilor vechi, și efectul de împrumut de la alte culturi. inovare Sheer, care datează din ritualurile funerare rusești ar trebui să fie luate în considerare oglinzi zanaveshivanie și ferestrele din casa defunctului. În acest caz, televizorul și televizorul sunt adesea închise. Se poate presupune că obiceiul străin a fost adoptat cu ușurință Tuvinians ca în zilele de demult, reprezentanții unor grupuri tribale întârziat materialul alb ușă (ezhik, haalga) și gaura de fum (haraacha) într-o iurta a decedat (Dyakonova 1975: 52, 97).
În cele mai multe zone conservate de reproducere ritual înainte de mormântul focului sacru, sau construirea de tămâie. Cenzorul în loc de plăci de piatră este înlocuit uneori cu cărămizi obișnuite. Pe cădelnița împrăștia pe cărbuni și a pus o ramura luminata de ienupăr. Focul deversând strivit de ienupăr uscat, de san Rush miel (Tosh), unt clarificat (sarzhag) crupă cu tibia (sarpe choda biliar), bucăți de ficat, înfășurat grăsime viscerală (sogazha), bucăți de slănină, bomboane, cookie-uri, țigări. Tămâietoare stropite cu ienupăr, mei, bucăți de grăsime și ulei, și stropite cu lapte sau ceai.
Ca și înainte, fumigația obligatorie a mormântului cu ienupărul. Populația unui număr de așezări Mongun-Taiginsky și Todzhinsky kozhunov ignoră recent construcția unui incendiu sau a unui arzător de tămâie. Cu toate acestea, chiar și aici funeralii nu pot face fără a folosi ienupăr. Ramurile ramificatoare ale unei plante din jurul monumentului, iar zgârieturile stropesc dealul.
Etapa finală a funeraliilor a fost aproape neschimbată. Ca și înainte, rudele și prietenii decedatului de trei ori ocolează mormântul în direcția soarelui (uneori chiar și mașinile trenului funerar circulă înmormântat într-un cerc și semnal). Cu toate acestea, acest ritual este uitat în pielea Todzhinsky.
La intoarcerea din cimitir toți participanții la înmormântare afuma le mocnind ramuri de ienupăr și de a face curățarea spălarea mâinilor și a feței cu apă amestecată cu lapte si maruntita ienupăr uscat (Artysh).
Se poate afirma că, în prezent, alimentele comemorative de la Tuvan încetează treptat să difere de alimentele festive obișnuite.
Astfel, se poate afirma că în practica funerară funerară a tuvinienilor din secolul al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea, Au avut loc schimbări cardinale serioase și în multe privințe. Sub presiunea ideologică a puterii de stat, varietatea opțiunilor de înmormântare a dispărut. Ritualul civil universal - inhumarea - sa răspândit pretutindeni. În același timp, diferențele locale nu au fost complet pierdute, exprimate atât în aranjament, în decorarea mormintelor, cât și în realizarea acțiunilor ceremoniale. În plus, la sfârșitul secolului XX. în înmormântare a existat o fuziune de elemente noi cu vasele reînviate, o dată uitate. Este necesar să ne gândim că specificitatea funerară regională care a apărut recent indică rămășițele mozaicului etnosului Tuvan și conservarea izolației patrimoniale din el.
Agapitov, N. N. Khangalov, M. N. (1883) Materiale pentru studiul șamanismului în Siberia // Izvestiya a Departamentului Siberian de Est al Societății Geografice Imperiale din Rusia. Irkutsk, 1883. T. 14. № 1-2. Pp. 1-61.
Alekseev, NA (1980) Formele timpurii ale religiei popoarelor din Siberia vorbite de turci. Novosibirsk.
Alekseev, NA (1984) Șamanismul popoarelor din Siberia vorbitoare de limba turcă (experiența cercetării comparative a arealului). Novosibirsk.
Vainshtein, SI (1961) Tuvinienii-Todzhintsy. Eseuri istorice și etnografice. M.
Weinstein, S. Dyakonov, V. (1966), monumente în cimitirul Kokel sfârșitul mileniului I î.Hr. - primele secole ale erei noastre // Lucrările expediției arheologice și etnografic complex Tuva. M .; L. 2. 2. S. 185-291.
Vyatkina, K. V. (1960) Mongoli din Republica Populară Mongolă // Colecția etnografică din Asia de Est. Procesele din IE. O nouă serie. T. 60. M .; LS 159-271.
Gracheva, GN (1971) Construcții funerare ale gurii Nenets a râului Ob // Reprezentări și ceremonii religioase ale popoarelor din Siberia în secolul XIX - începutul secolului XX. Colecția MAE. L. 27. 27. S. 248-262.
Dyakonova, VP (1966) Despre ritualul funerar al tuvinilor // Procesele expoziției arheologice și etnografice complexe Tuva. M .; L.T. 2. S. 56-80.
Dyakonova, VP (1975) Ritul funerar al tuvinilor ca sursă istorică și etnografică. L.
Katanov, NF (1890) Eseuri despre Țara Uryanhai. Jurnal de călătorie. Sankt-Petersburg. (Arhiva MAE RAS, F. K-V. Op., Nr. 526.)
Kenin-Lopsan, MB (1987) Practica rituală și folclorul șamanismului Tuvan. Late XIX - începutul secolului XX. Novosibirsk.
Klementts, DA Khangalov, MN (1910) Vânătoare publică în nordul Buryats / / Materiale despre etnografia Rusiei. Sankt-Petersburg. T. 1. P. 117-154.
Lipets, RS (1984) Imagini ale batirului și ale calului său în epicul turco-mongol. M.
Machavariani, V. Tretyakov, S. (1930) În Tannu-Tuva. M .; L.
Potanin, GN (1881, 1883) Eseuri despre Mongolia nord-vestică. Sankt-Petersburg. 1881. Vol. 2; 1883. Vol. 4.
Potapov, LP (1960) Materiale despre etnografia regiunilor Tuvinienilor din cartierele Mongun-Taiga și Kara-Khol // Progresele expediției arheologice complexe etnografice Tuva. M .; L.T. 1. S. 171-237.
Potapov, LP (1969) Eseuri despre viața oamenilor din Tuvinienii. M.
Radlov, VV (1989) Din Siberia: pagini de jurnal. M.
Ritualul familial al popoarelor din Siberia (Experiența studiului comparativ) (1980). M.
Shatinova, NI (1981) Familia altaienilor. Gorno-Altaisk.
Yakovlev, EK (1900) Studiul etnografic al populației străine din valea sudului Yenisei și un catalog explicativ al departamentului etnografic al Muzeului // Descrierea Muzeului Minusinsk. Minusinsk. Voi. 4.
Descărcați articolul 4.4.-Kisel-hh.pdf [457,56 Kb] (descărcări: 14)
Trimiteți-le prietenilor: