Tema 11. Omul din univers. Viziunea lumii filosofice, religioase și științifice
11.1. Conceptul de ființă este fundamentul imaginii filosofice a lumii
Principala sarcină a fiecărei filozofii este rezolvarea problemei existenței actuale a lumii. Toți filosofii s-au ocupat de această problemă, oricât de diferit ei au formulat problema în sine. Oricine dorește să evocă spiritul filozofiei aici ar trebui să-l evocată aici.
Schelling F. Scrisori filosofice despre dogmatism și critică // Lucrări: în 2 t.T. 1. - M. 1987. - p. 63.
Luăm maximul specific ca fiind și spunem: pentru a fi maxim, nimic nu este opus și, prin urmare, nici non-ființă, nici maximă ființă. Cum vă puteți imagina un maxim inexistent, dacă ființa maximă este ființa maximă? În plus, nimic nu poate fi imaginat existent fără a fi, și ființa absolută nu poate fi altceva decât un maxim absolut; în consecință, fără acest maxim, este imposibil să ne imaginăm ceva existent.
Kuzansky N. Despre ignoranța științifică // Compoziții: în 2 volume T. 1. - M. 1979. - P. 58.
De fapt, vedem clar acum că Îl găsim pe Dumnezeu eliminând lucrurile care sunt implicate în el: tot ce există este implicat în ființa sa; dacă luăm această comuniune a tuturor lucrurilor cu el, cea mai simplă ființă, singura esență a tuturor lucrurilor, va rămâne.
Kuzansky N. Despre ignoranța științifică // Compoziții: în 2 volume, T. 1, - M. 1979. - P. 76.
Dumnezeu, creatorul universului, este egal cu fiecare ființă, iar universul este creat după chipul său. Aceasta este cea mai mare și cea maximă egalității din fiecare ființă va fi atunci toate lucrurile într-o manieră absolută, și că cea mai mare natura umană în legătură cu ea, și, prin urmare, aceeași (200) Dumnezeu, luând umanitatea sa, prin aceasta omenirea va fiecare lucru, de asemenea, în mod special cum ar fi cum este egal cu fiecare ființă absolut. Omul, datorită astfel de compuși există ca în întruparea sa, egalitatea maximă a tuturor ființelor, este Fiul lui Dumnezeu, care este un cuvânt care a creat totul - prin egalitatea vieții, purtând, așa cum sa menționat mai sus, numele Fiului lui Dumnezeu - și cuprinzătoare nu încetează să mai fie fiul omului, pentru că nu va înceta să mai fie bărbat ...
Kuzansky N. Despre ignoranța științifică // Compoziții: în 2 volume, T. 1. - M. 1979. - P. 151.
... Filosofii spun că forma dă lucrurile ființei. A spune așa va fi inexactă. Căci nu există nimic în care forma ar da existență, deoarece fără formă, lucrul nu este nimic. Nu este un lucru primește ființa de forma - în caz contrar ar fi înainte ca acesta să fie - dar „formă dă fiind lucruri“ înseamnă: formularul este ea însăși în toate lucrurile existente, astfel încât realitatea (datum esse), lucrurile sunt foarte dând ființă formular. Dar forma absolută a existenței este Dumnezeu, iar Apostolul mărturisește aici despre acest lucru: o dată toate fiind dat doar Tatălui, și de a fi dat o formă, aceasta înseamnă că Dumnezeu dă existență întreg, este însăși ființa lucrurilor - că Dumnezeu dă ființă în sine, este denumită de obicei dăruitorul de forme. În consecință, Dumnezeu nu este forma pământului, a apei, a eterului sau a altceva, ci forma absolută a formei pământului sau a aerului. Pământul, prin urmare, nici Dumnezeu, nici orice altceva, dar este pământul și aerul există un aer și eter - eter, și un om - un om, fiecare în funcție de forma: forma de orice lucru este, coborârea din forma universală, astfel încât forma pământului au forma sa, și nu altceva, și așa mai departe.
Kuzansky N. Despre darul Tatălui Luminilor // Lucrări: în 2 volume, T. 1. - M. 1979.- С. 325.
Dar este natura umană, sa înălțat peste toate creaturile lui Dumnezeu și puțin inferior față de îngerii, totul răcește în sine tot ceea ce este în lume și pentru aceasta, pe bună dreptate, este numit de vechii filozofi un microcosmos, o lume mică. Doar că, după ce am ajuns la unire cu maximul, ar fi, prin urmare, plinătatea tuturor, perfecțiunea și universul în ansamblu și fiecare lucru, astfel încât totul prin om ar ajunge la stadiul cel mai înalt.
Pe de altă parte, există o persoană numai pentru anumite date, astfel încât până la intersecția cu maxim ar fi imposibil de doar una, să întruchipeze tot adevărul uman. În acest adevăr ar fi un om, la fel ca Dumnezeu, și Dumnezeu în același mod ca și o persoană - perfecțiunea universului, să aibă întâietate în toate lucrurile. Minimă, creaturi maxime și medii, unind-o cu natura absolută maximă, ar coincide, făcându-l o perfecțiune universală: toate lucrurile în lucrarea sa (201) dintr-un anumit ar stabilit definitiv în jos în ea ca și în propria sa plenitudine. Măsura acestui om, așa cum Ioan spune în Apocalipsa ar fi o măsură de un înger și și fiecare creatură în parte, pentru că datorită legăturii cu ființa absolută, fiind absolut tot în univers, ar deveni universal și existența particulară a fiecărei creaturi. Printr-o astfel de persoană ar avea toate lucrurile care încep și scopul final al existenței sale beton: printr-un anumit maxim, ca prin emanarea și scopul său final de întoarcere, iar ei s-ar fi pornit de maximă absolută la o anumită ființă și au urcat la absolut.
Kuzansky N. Despre ignoranța științifică // Compoziții: în 2 volume, T. 1. - M. 1979.-C. 151.
Când vorbim despre ființă și numai despre ființă, unitatea poate consta doar în faptul că toate obiectele în cauză există. În unitatea această viață, - și nu în orice altă unire - ele combină ideea, iar totalul pentru toate acestea susțin că ele există, nu numai că nu le pot da alte proprietăți comune sau nongeneric, dar la început Exclude toate aceste proprietăți din considerente. De îndată ce vom avea de la faptul că simpla bază toate aceste lucruri fiind total, ștergeți cel puțin un milimetru, imediat în fața ochilor noștri încep să acționeze diferența în aceste lucruri. Constau dacă aceste diferențe este faptul că unele lucruri sunt albe, unele sunt negre, unele sunt animate, altele neodushevleny, unele deținute de, să zicem, lumea lumească, cealaltă spre dincolo - toate acestea nu putem concluziona doar pe baza faptului că toate lucrurile în aceeași măsură, se atribuie numai proprietatea existenței.
Unitatea lumii nu constă în existența ei, deși ființa ei este o condiție prealabilă pentru unitatea ei, pentru că la început lumea trebuie să existe înainte de a fi una. Ființa este, în general, o întrebare deschisă, începând cu limita în care domeniul nostru de viziune încetează. Unitatea reală a lumii constă în materialitatea ei, iar aceasta din urmă nu este dovedită de o pereche de fraze de jonglare, ci de o dezvoltare lungă și dificilă a filozofiei și a științei naturale.
Engels F. Anti-Duhring // Lucrări colectate. T. 20. - P. 42, 43.
Dar întrebarea este ceea ce se înțelege prin realitate? Relativ recent radicală „separare“ a Universului de a fi și de gândire (acesta din urmă, în ciuda tuturor „aplicarea practică“ a fost înțeleasă, în principal, în sensul nominalist), precum și orice divizare, pe moarte acolo, o abatere de la bazele profunde ale existenței. Este, deplasând intuiția veche a integrității lumii, identitatea ființei și de gândire, roci (202) sofisticate, de multe ori axiologic neutre, epistemologie subiect-obiect (într-o anumită existențialismului depășire măsură), solicitanții, în principal, răspunsul la întrebarea „cum?“ dar nu "de ce". Conceptul de „valoare“, „sens“ și au fost subjectivized psihologizat, a pierdut orice legătură cu Ființa, care a început să crească ca ceva străin abstract ...
În metafizica creștină nu numai că afirmă existența supranatural, dar, de asemenea, însăși noțiunea de altă parte, celălalt este adus la limita sa, așa cum este indicat prin termenii „necreate“ (Dumnezeu), corelative cu „creaturală“ (pacea). Acest lucru este posibil datorită învățăturii biblice despre crearea lumii „din nimic“ (a se vedea. Mak. 7, 28), nu a fost găsit în alte religii care, din această cauză tind să panteismul sau în interior, într-un sens, dualism contradictorii. Importanța acestei situații nu poate fi supraevaluat, deoarece numai cu această înțelegere a fi posibilă domeniu metafizic foarte accentuat, determinanta mișcare, în comparație cu care orice „auto-mișcare“ este secundar, nesamodostatochnosti, haotic, ca o mișcare fără direcție și scop ...
viziune asupra lumii creștine, ca teismul, nu se limitează la recunoașterea la începutul ființei supranaturale, dar profesează caracterul său personal, care adâncește doctrina antica a microcosmos (om) și macrocosmos (universul). Ar fi contra-dictio în adjecto [incoerențe] în cazul în care macrocosmos nu ar avea nici un fel de microcosmos a proprietății, inclusiv personale. Este acest punct este de multe ori „o piatră de poticnire“ pentru mintea modernă, care este o condiție prealabilă pentru valabilitatea cunoștințelor este obiectivitatea sa, înțeleasă în sensul de impersonalitate (Paradoxul vremurilor recădere viziunea noastră asupra lumii antice panteiste).
Omul, mai degrabă, fiind el însuși, este "aruncat" în adevărul ființei, pentru a păstra astfel adevărul ființei, astfel încât, în lumina ființei, ceea ce există ar fi, așa cum era, ceea ce este. Indiferent dacă va apărea și cum va apărea, dacă va intra în lumina ființei, dacă Dumnezeu și dumnezeii vor fi prezenți sau absenți, istoria și natura și cum să fie prezenți, nu este persoana care decide. Fenomenul existenței se află în cazul istoric al existenței. Pentru o persoană însă, se pune întrebarea dacă se va împlini, dacă ființa sa va fi realizată astfel încât să răspundă la acest eveniment; Pentru că este proporțional cu cel din urmă, el este chemat să părăsească adevărul ființei. Omul este păstorul ființei. Doar gândul din "Ființă și timp" este ales atunci când existența extatică este interpretată acolo ca îngrijire (comparați 44a, c. 226 cm). (203)
Dar ființa - ce se întâmplă? Este Însuși. Pentru a experimenta și a exprima acest lucru trebuie să învețe viitorul gândirii. "Ființa" nu este Dumnezeu sau temelia lumii. Acesta este mai largă decât toate ființele, și tot la fel este mai aproape de om decât orice ființă, fie că este o stâncă, animale, arta, mașină, fie că este vorba un înger sau un zeu. Ființa este cea mai apropiată. Cu toate acestea, cel mai apropiat va rămâne pentru persoana cea mai îndepărtată. Omul întotdeauna, întotdeauna în mod preliminar, deține în primul rând existența și numai pentru el. Prezentarea lucruri ca ființă, ideea, desigur, vine în raport de a fi, dar ideea într-adevăr există întotdeauna numai ca atare, și nu doar - fiind ca atare. "Problema de a fi" întotdeauna rămâne o chestiune de existență. Problema ființei nu este încă ceea ce înseamnă această desemnare insidioasă: nu este o chestiune de ființă. Filosofia, chiar și în cazul în care, ca în Descartes și Kant, devine "critică", intră invariabil în rutina reprezentării metafizice. Ea crede de la ființă și orientare spre existență, trecând prin momentul convertirii la ființă. Căci orice repulsie de la ființă și orice întoarcere la ea este întotdeauna în lumina faptului că este în avans.
Indiferent de modul în care nu a întreprins să interpreteze lucrurile, și spiritul în sensul spiritismului, sau ca materie și forță în sensul materialismului, sau ca să devină și de viață, sau ca o reprezentare, sau va, sau ca o substanță sau ca un subiect sau ca energia, sau ca o întoarcere veșnică a aceluiași lucru, fiecare lucru care există ca ființă este în lumina ființei. Oriunde, când metafizica reprezintă existența, ființa este iluminată. Fiind într-un fel de secret a venit. Aduce dacă a fi, deoarece aduce de-a lungul (204) unconcealedness deschide dacă a fi, deoarece aduce cu ea un unconcealedness se deschide, dacă așa cum se arată în metafizică și ca metafizică rămâne ascunsă. Fiind în esența ei intermitentă, adică în adevărul său, nu este gândită prin. Și totuși, în răspunsurile lor la întrebarea despre ființe ca astfel de metafizică vorbește despre deschiderea de a fi neobservate. fiind adevărul poate fi numit astfel încât solul, care păstrează metafizica ca rădăcina arborelui filosofiei, din care se hrănește.
Heidegger M. Introducere în carte. "Ce este metafizica?" - pag. 27.
A fi în întregime, ne trage în nostalgia noastră. Ființa noastră este această atracție. Întotdeauna ne-am dus într-un fel până la acel ansamblu sau, mai bine, ne îndreptăm spre el. Dar „suntem atrași“ - ceea ce înseamnă că avem în același timp ceva într-un fel „trage înapoi, suntem într-un fel de trage povara. Suntem în drum spre acest "în general". Noi înșine suntem tranziția "nici asta, nici cealaltă". Care este această ezitare între "nici asta, nici asta"? Nici unul, nici celălalt, etern, poate și totuși nu și încă. " Care este acest refuz neschimbător neschimbător? Noi o numim un membru. - Întrebăm: ce este aceasta - un membru?
Finitețea nu este o proprietate pur și simplu atașată de noi, ci o cale fundamentală a ființei noastre. Dacă vrem să devenim ceea ce suntem, nu putem respinge membrul sau să se înșele despre ea, dar trebuie să-l păstrați. Respectul său este cel mai intim proces al ființei noastre finite, adică cea mai intimă convertire spre sfârșit.
Heidegger M. Concepte de bază ale metafizicii. - p. 331.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: