În mijlocul mileniului I î.en. e. Grecia antică este un fel de sistem de politici independente, adică state mici, uneori chiar mici. Teritoriul politicii a constat în oraș și satele înconjurătoare. Potrivit istoricilor moderni, numărul populației libere din politică rar ajungea la 100 mii de oameni.
Trăsătura comună a vieții polisului din secolele VII-V. BC. e. A fost lupta dintre aristocrației tribale, se dezvoltă într-o noblețe ereditar sclav, și cercurile comerciale și meșteșugărești, forma, împreună cu straturile individuale ale taberei țărănimii democrației. În funcție de superioritatea unei părți sau a unei alte autorități publice în politica a luat forma fie de regula aristocratice (de exemplu, în Sparta), sau democrația (Atena), sau domnia tranziție a tirani (tiraniei - puterea uneia sau mai multor persoane care a uzurpat prin forță).
Relațiile de proprietate privată și sclavia au subminat fundamentele patriarhale ale vieții comunitare, păstrate în politici, s-au opus indivizilor unul altuia. Dacă conceptele etice și politice ale Orientului Antic s-au referit la o interpretare a moralității comunității, atunci în Grecia antică, aspectele legate de poziția individului în societate, posibilitatea alegerii morale și partea subiectivă a comportamentului uman sunt aduse în prim plan. Bazându-se pe ideile libertății morale a individului, reprezentanții democrației au dezvoltat doctrina egalității cetățenilor și a originii contractuale a legii și a statului.
Până în secolul IV. BC în societatea greacă a existat o nevoie urgentă de profesori care să poată pregăti oameni care dețineau funcții politice înalte în republicile elective elene, dar nu aveau o bună educație primară.
A fost important să-i învățăm nu atât începutul cunoașterii (alfabetizarea, aritmetica), cât arta să-și exprime gândurile, este logic să gândești și să-i convingi pe ceilalți. Profesorii - majoritatea filosofi - au învățat nu numai filozofia, ci și psihologia, retorica, adică, cultura generală, înțelepciunea, prin urmare ei erau numiți "învățători ai înțelepciunii" - sofiști.
Reprezentantul acestei școli a fost Protagoras (circa 431-410 î.Hr.) și discipolul său Gorgias (433-375 î.Cr.). Din punctul lor de vedere, capacitatea de a raționa dezvoltă capacitatea de a dovedi orice adevăr, precum și de a respinge orice judecată. Pentru discursurile în care au demonstrat public această abilitate și pentru lecțiile sofistilor a început să primească sume importante de bani, ceea ce le distinge de majoritatea celorlalți oameni de știință
Accentul socialiștilor a fost chestiuni de drept și politică, morale, metode de probă și oratoriu. Interesul pentru aceste probleme a fost în mare parte din cauza democrației ideologice: deoarece cunoașterea juca rolul unui criteriu în selectarea candidaților la funcții publice, până în prezent locul principal de formare a fost să ia pregătirea ascultător pentru activitatea politică, la performanțele în adunarea națională și instanța de judecată.
Sofistul a fost un om care și-a câștigat mijloacele de trai, oferind tinerilor niște cunoștințe, care, cred ei, le-ar putea fi utile în viața practică. Întrucât societatea nu a oferit o asemenea educație pe cheltuiala publică, sofiții au învățat numai pe aceia care aveau mijloace proprii sau ai căror părinți aveau astfel de mijloace. Această circumstanță le-a dat sofiștilor o anumită tendință de clasă, agravată de situația politică din acea vreme.
Aceasta explică popularitatea sofilor într-o clasă și nepopularitatea lor cu cealaltă. Dar, în opinia lor, sofii au servit mai degrabă niște obiective imparțiale și, fără îndoială, mulți dintre ei au fost cu adevărat interesați de filozofie.
Platon a dedicat caricatura sa activitate a imaginii, și un reproș, ci sofiști nu ar trebui să fie judecat de această controversă cu ei Platon. Ia în timp ce într-o stare de spirit jovial, următorul pasaj din dialogul lui Platon „Evtidem“ - un pasaj care spune cum doi sofiștii, Dionisiodor și Evtidem a decis să confunde omul simplu la minte numit Ktisipp:? Spune-mi, ai un câine „- „Și foarte supărat,“ - a răspuns Ktisipp -. „Și dacă ea a avut pui?“ - „Da, același rău“ - „Și tatăl lor, desigur, câinele este?“ - „eu chiar l-au văzut logodit cu o femeie“ . - „Ei bine, după toate acestea câinele?“ - „Desigur.“ - astfel încât acest tată - a ta, de aceea, tatăl tău - un câine, și tu. - fratele de pui "
Ia un dialog numit Sofistul Într-o stare de spirit mult mai grave. „Este un argument logic cu privire la definiția. Cuvântul“ sofist „este luat aici, ca o ilustrație. În prezent, nu suntem interesați în logica acestui raționament. În momentul de față, vreau să conducă numai acest dialog concluzia finală: Acest nume este desemnat pe baza avizului de imitație ipocrită de artă, confuze pentru alte contradicții, imitație, care aparțin unei părți din artele plastice, fantome creative și cu ajutorul lea discurs excelează în creativitate nu este divină, partea umană a prestidigitație l: care găsește complet originar sofist din această carne și sânge, care pare să fie exprimat în mod corect ".
Există o poveste despre Protagoras (fără îndoială apocrifă), care mărturisește legătura dintre soțiști și instanțele judecătorești, ceea ce părea pentru conștiința oamenilor. După cum se spune, Protagoras ia învățat pe tânăr cu privire la condițiile în care trebuia să-l plătească pentru studiile sale, în cazul în care a câștigat primul său proces. Dar sa dovedit că primul proces al acestui tânăr a fost inițiat chiar de Protagoras pentru a primi plata pentru studii.
Protagoras și alți sofiști seniori au subliniat natura schimbătoare a ideilor persoanei. Pe același subiect, a predat Protagoras, pot fi exprimate două opinii opuse și nici una dintre ele nu va fi mai adevărată decât cealaltă. De exemplu, o persoană bolnavă va găsi hrana amară și sănătoasă - dulce și gustoasă. Ei vor avea ambele dreptate în felul lor. Nu există pur și simplu un adevăr universal recunoscut și un bine. Purtătorul cunoștințelor și justiția nu este numai un înțelept, ci și o singură persoană. Acest gând pe care Protagoras a exprimat-o în formula, care a fost percepută de contemporani ca un fel de slogan al sofistilor:
"Măsura tuturor lucrurilor este o persoană existentă care există și inexistentă care nu există."
În spiritul cerințelor unei democrații consolidate a sclavilor, sophists-ul senior a dezvoltat doctrina legii. Ei au susținut că legile, de fapt, sunt cea mai înaltă justiție pe care nici un om nu o poate pretinde, indiferent cât de înțelept și virtuos ar fi el. Legea este o expresie a unei "justiție reciprocă" coerentă (Protagoras), ceva asemănător cu o sumă a virtuților individuale. În urma acestui fapt, sofiștii de rang înalt au completat teoria politică cu definirea dreptului ca tratat, ca un înființare comună a cetățenilor sau a oamenilor.
În prima jumătate a secolului IV. BC Sophistica ca o mișcare a majorității susținătorilor democrației este degenerativă. Activitatea didactică a sofistilor a fost din ce în ce mai limitată la sfera retoricii, teoria dovezilor și logica. Posibilitatea unei asemenea instruiri nu a reușit să profite de aristocrație.
Sub influența criticii de adversari ideologice, mai ales Platon și Aristotel, termenul „sofistica“ ia valoarea filozofiei imaginare, superficiale, și în cele din urmă să devină un nume de uz casnic pentru a se referi la orice fel de exagerări verbale și logice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: