Analizând noțiunea de suferință în budism. EA Torchinov scrie că budismul, într-o măsură mult mai mare decât alte religii, subliniază legătura dintre viață și suferință. În plus, în budism, suferința este o caracteristică fundamentală a ființei ca atare. Această suferință nu este rezultatul unei anumite căderi și pierderi a paradisului original. Ca și însuși ființa, suferința începe fără început și întotdeauna însoțește toate manifestările ființei. Desigur, budiștii nu a negat faptul că în viață există momente bune, asociate cu placere, ci prin ea însăși este o plăcere (Sukha) nu este opusul suferinței, ci, așa cum este inclus în suferință, ca și aspectul său. Faptul este că nici una dintre condițiile posibile "lumești" nu este complet satisfăcătoare pentru noi. Suntem în continuă nemulțumire, frustrare constantă (EA Torchinov, p. 2).
Cauza suferinței în budism este atracția, dorința, atașamentul față de viață în sensul cel mai larg, voința de a trăi. În același timp, atracția este înțeleasă de budism cât mai larg posibil, deoarece acest concept include aversiunea ca fiind partea inversă a atracției, atracția cu semnul opus. În centrul vieții -vlechenie o plăcută și aversiunea la neplăcut, care este exprimat în reacțiile și motivațiile corespunzătoare, care se bazează pe o concepție greșită sau ignoranță fundamentală (avidya), exprimat în lipsa înțelegerii că esența vieții suferă. Atracția generează suferință, dacă nu ar exista nici un fel de șofanie și nici o sete de viață, nu ar exista suferință. Și această viață este guvernată de legea karmei (EA Torchinov, pp. 2-3).
Doctrina karmeliei, după cum scrie cercetătorul, este nucleul doctrinar al budismului. Cuvântul "karma" poate fi tradus ca "faptă", "acțiune" (și în nici un caz "destin" sau "soartă", cum cred oamenii uneori). Aceasta înseamnă orice act sau act, în sensul cel mai larg al cuvântului - actul fizic (acțiune, faptă), actul de verbale (cuvânt, propoziție) și actul de mentale și volitive (gânduri, intenții, dorințe). Astfel, karma este o acțiune care are neapărat un efect sau un rezultat. Totalitatea tuturor actelor efectuate în viața mea, sau mai degrabă, energia totală a acestor acțiuni, este, de asemenea, își dă rodul: definește necesitatea ca următoarea naștere, o viață nouă, a cărei natură este determinată de karma (adică, natura acțiunii) a decedat. În consecință, karma poate fi bună sau rea, ceea ce duce la forme de naștere bune sau rele (EA Torchinov, p. 3).
Într-o viață nouă, o persoană ia din nou acțiuni care îl conduc la o nouă naștere și așa mai departe și așa mai departe. Acest ciclu de naștere - numit moarte în religiile din India (nu numai în budism) Samsara (ciclul, Kolovraschenie), principala caracteristică a, care este suferința care vine de instincte și dorințe.
Dalai Lama XIV în eseul său "Budismul Tibetului" scrie că există două surse de suferință: întinarea și pângărirea. Sub impas, înțelege "factorii periferici" care defăimează conștiința. În acest caz, conștiința intră sub influența sa, merge acolo unde îi conduce poluarea și, prin urmare, "acumulează" acțiuni rele. Dilei Lama se referă la nedreptăți, dorință egoistă, furie, mândrie, vederi false etc. Dintre acestea, principalele sunt dorința și furia. Furia apare din atașamentul inițial față de sine, când se întâmplă ceva nedorit. Apoi, din cauza atașamentului față de sine, apare mândrie și persoana se consideră mai bună decât altele (Dalai Lama, p. 28).
Atașamentul față de tine se datorează faptului că conștiința se lipsește ferm de "eu", care se datorează "lipsei de cunoaștere a esenței lucrurilor". Dalai Lama scrie că, conform tradiției budiste, se pare că numai lucrurile, inclusiv omul, au o realitate independentă. Cu toate acestea, ei sunt privați de "ființă auto-existentă", adică gol. De aici conceptul că fenomenele au realitate independentă reprezintă ignoranță murdării, care este rădăcina primară a tuturor celorlalte poluări (Dalai-Lama, pp. 28-29).
Ciclul ființei este o robie, iar eliberarea înseamnă libertatea de cătușele create de acțiunile umflate și de lucrurile rele. Eliminarea cauzelor este anulată de agregatele întunecate, iar eliberarea de ele duce la dispariția suferințelor legate de ea. Punerea în libertate poate fi de două tipuri: eliberare, este distrugerea tuturor formelor de suferință și sursele lor, și „eliberarea mare și de neegalat“ Buddheității asociat cu distrugerea completă atât de rău, și obstacolele în calea omniscienta (Dalai Lama, cu 30-31. ).
EA Torchinov.silas despre textele budiste, care subliniază faptul că forma umană a nașterii este favorabilă, t. poziția sa oferă o oportunitate unică: obținerea eliberării de ciclul samsarei. Numai omul este capabil să iasă din rotația nașterilor și să găsească o odihnă veșnică fericită. În acest caz, corpul uman este o bijuterie rară și consideră că este o mare fericire, deoarece numai o persoană este capabilă să obțină eliberarea și este, prin urmare, nerezonabil să pierdeți o astfel de oportunitate rară.
Trimiteți-le prietenilor: