Mitropolitul Anthony din Sourozh
DESPRE CONFESSION
Vorbind despre pocăință, am atins numai mărturisirea, dar chestiunea mărturisirii este atât de importantă încât vreau să o vorbesc în detaliu și mai profund.
Mărturisirea este dublă. Există o mărturisire personală, privată atunci când o persoană se apropie de un preot și își deschide sufletul față de Dumnezeu în prezența sa. Și există o mărturisire generală atunci când oamenii se întrunesc într-un grup mare sau mic, iar preotul mărturisește pentru toți, inclusiv pe sine. Vreau să mă opresc mai întâi de mărturisirea privată și să vă acorzi atenția aici.
Omul mărturisește lui Dumnezeu. În lecția pe care preotul o rostește înainte de mărturisirea unui individ, se spune: "Iată, copil, Hristos stă în mod invizibil, acceptând mărturisirea voastră; Sunt doar un martor. Acest lucru trebuie amintit: nu mărturisim preotului și el nu este judecătorul nostru. Aș spune mai mult: chiar Hristos în acest moment nu este judecătorul nostru, ci este Mântuitorul nostru plin de compasiune. Acest lucru este foarte, foarte important, pentru că atunci când ajungem la mărturisire. suntem în prezența unui martor. Dar ce fel de martor este acesta, care este rolul lui?
Martorii sunt diferiți. De exemplu: a existat un accident pe drum. Un om stătea lângă drum și vedea ce se întâmplase; el este întrebat ce sa întâmplat. Nu-i pasă cine are dreptate, cine e vina, pur și simplu spune: Am văzut asta și asta. Există un alt fel de martor - în instanța de judecată: unul depune mărturie împotriva inculpatului, celălalt - în favoarea sa. Aceasta este o propunere complet diferită, iar acest lucru este parțial în acord cu preotul, deoarece el stă înaintea lui Hristos și spune: "Doamne, a venit la voi în pocăință - acceptați-l! Dacă îmi pare rău pentru el, atunci, desigur, îți pare rău pentru el mult mai mult decât mine. Nu-l pot salva, pot să-i împărtășesc ceva, să ajuți ceva, dar îl puteți transforma ".
Și există un al treilea tip de martor. Când are loc căsătoria, invitați persoana cea mai apropiată. El este cel numit "prietenul mirelui" în Evanghelie (în practica noastră se poate spune și "prietenul mirelui"). Aceasta este persoana cea mai apropiată de mireasă și mirele care poate împărtăși cu ei în cel mai bun mod posibil bucuria întâlnirii transformatoare care leagă miracolul.
Și preotul ia această poziție: el - prieten al mirelui, prieten al lui Hristos, el este conduce pocăiți la Mirele-Hristos. El este cel care este atât de profund legat de iubirea față de căpitanul că este gata să împartă tragedia cu el și să-l ducă la mântuire. Și când spun "să-i împărtășesc tragedia", vorbesc despre ceva foarte, foarte serios. Îmi amintesc de un devot, care a fost întrebat odată: „Cum este fiecare persoană care vine la tine și vorbește despre viața sa și ori, chiar și fără un sentiment de pocăință sau remușcare, dintr-o dată este cuprins de groază înainte de cât de mult a păcătuit, și începe să se pocăiască, marturisesc , strigă - și se schimbă? "Și acest ascet a dat un răspuns minunat. El a spus: "Când o persoană vine la mine cu păcatul său, eu iau acest păcat ca fiind al meu. Suntem unul cu acest om; păcatele pe care le-a comis prin acțiune, cu siguranță mi-am făcut prin gând sau dorință sau printr-un efort. Așa că am griji cu privire la mărturisirea lui, ca propria lui, eu (așa cum a spus el) Voi merge pas cu pas, în adâncul întunericului său, iar când am ajuns adâncuri, am fost sufletul lui asociat cu sufletul și mărturisească toate forțele lor sufletești în păcate care el mărturisește și pe care îl recunosc pentru mine. Apoi este îmbrățișat de pocăința mea și nu se poate decât să se pocăiască și să iasă eliberat; și mă pocăiesc de păcatele mele într-un mod nou, pentru că eu sunt unul cu milă și iubire ".
Acesta este exemplul final al modului în care un preot poate aborda pocăința unei alte persoane, cum poate fi un prieten al mirelui. Cum poate fi cel care conduce penitența la mântuire. Dar pentru aceasta preotul trebuie să învețe compasiunea, trebuie să învețe să se simtă și să se înțeleagă ca unul cu penitența.
Și când spun cuvintele rugăciunii permisive, preotul le precede cu instrucțiuni, sau nu. Și asta necesită și onestitate și atenție. Uneori se întâmplă ca un preot să asculte o mărturisire și, brusc, îi este dezvăluit, aparent, de la Dumnezeu, de la Duhul Sfânt,ó el trebuie să spună că e penibil. Îi poate părea că nu este așa, dar trebuie să asculte de această voce a lui Dumnezeu și să rostească aceste cuvinte, să spună ce a pus Dumnezeu pe sufletul său, pe inima și mintea lui. Și dacă face acest lucru, chiar dacă nu pare să se aplice mărturisirii pe care a adus penitentul, el spune ce are nevoie penitentul.
Uneori un preot nu simte că aceste cuvinte sunt de la Dumnezeu. (Știi, și scrisorile apostolului Pavel sunt locuri, unde scrie: „Eu vă spun numele lui Dumnezeu, numele lui Hristos“ sau „Eu vă spun de la tine.“). Dar aceasta nu înseamnă că atunci cuvintele preotului sunt "gagged"; acest lucru este ceea ce el știa din experiența personală, și el împărtășește această experiență - experiența păcatului, pocăință, și experiența a ceea ce a fost predat de către alte persoane, mai curat, mai demn decât el însuși.
Și, uneori, un preot cinstit ar trebui să spună: "Am fost bolnavă cu voi cu tot sufletul meu în timpul mărturisirii voastre, dar nu vă pot spune nimic despre asta. Mă voi ruga pentru tine, dar nu pot da sfaturi. Și avem un exemplu în acest sens. În viața monahului Ambrosei din Optina, sunt descrise două cazuri, cum au venit oamenii la el, și-au deschis sufletele, nevoile și le-a ținut fără răspuns timp de trei zile. Și când, în cele din urmă, i sa cerut urgent un răspuns, a spus: "Ce pot să spun? Timp de trei zile, mă rog Maicii Domnului să mă lumineze și să dea un răspuns ". cum pot să vorbesc fără harul ei?
Iată ce vroiam să spun despre confesiunea privată, personală. O persoană trebuie să vină și să-și vărce sufletul. Nu repetați cuvintele altora în timp ce priviți cartea, ci puneți întrebarea: dacă aș fi acum în fața lui Hristos Mântuitorul și a tuturor oamenilor care mă cunosc, care ar fi o rușine pentru mine? că nu sunt gata să o deschid tuturor, pentru că ar fi prea înfricoșător să mă vezi așa cum mă văd eu. Asta trebuie să mărturisiți. Puneți-vă întrebarea: dacă soția mea, copiii mei, prietenul meu cel mai apropiat, colegii mei știau despre asta sau asta, mi-ar fi rușine sau nu? Dacă este jenant, mărturisesc. Dacă unul sau altul este rușinat să dezvăluie lui Dumnezeu (care deja o știe, dar de la care încerc să-l ascund) sau ar fi înfricoșător - deschide-i lui Dumnezeu. Pentru că în momentul în care o deschideți, tot ce este pus în lumină devine lumină. Și apoi vă puteți mărturisi și vă rostiți mărturisirea, și nu un stencil, o mărturisire străină, goală, fără sens.
Și dacă vorbim despre copii, trebuie să ne amintim că copiii nu pot impune o mărturisire, care nu este mărturisirea lor. Nu poți vorbi cu ei, „Îți amintești că ați înfuriat faptul, că în acest lucru nu a avut dreptul, până acum acest lucru.“ Este necesar să se dea copilului libertatea de a sta în fața lui Dumnezeu ca celălalt și să împartă cu el toată viața și sufletul - chiar și durerea părinților, chiar și modul în care el se trece prin lor, uneori dificilă.
Și acum vreau să spun pe scurt despre mărturisirea generală. Mărturisirea comună poate fi pronunțată în moduri diferite. De obicei se pronunță astfel: oamenii se adună, preotul dă o predică introductivă și apoi, potrivit cărții, citește cât mai multe dintre păcatele pe care le așteaptă de la cei prezenți. Această listă poate fi oficială. De câte ori am auzit: "Nu am citit rugăciunile de dimineață și de seară", "Nu am citit canoanele". "Nu am păstrat posturile", nu am făcut-o, nu am făcut cealaltă. Totul este formal. Da, nu este formal în sensul că acestea sunt păcatele reale ale unor oameni, poate chiar preotul însuși, dar acestea nu sunt neapărat păcatele reale ale acestor oameni; păcatele reale sunt diferite.
Îți voi spune cum mă conduc o mărturisire generală. Confesiunea noastră comună este de patru ori pe an. Îmi petrec două conversații înainte de mărturisire, care au ca scop o înțelegere a ceea ce este o mărturisire decât un păcat, ceea ce este adevărul lui Dumnezeu, ceea ce este viața în Hristos. Fiecare conversație durează patruzeci și cinci de minute, toți participanții stau, ascultă, și apoi vine o tăcere de jumătate de oră, timp în care toată lumea trebuie să se gândească asupra a ceea ce am auzit, uita-te la sufletul lui și să se gândească păcătoșenia lor. Și apoi există o mărturisire generală. Mergem la mijlocul bisericii, am purta o furat, Evanghelia înaintea noastră, și, de obicei, am citit Canonul Domnului Isus Hristos. Și sub influența canonului rosti cu voce tare propria mărturisire - nu este o formalitate și că ceea ce reproș conștiința mea și care se deschide în fața mea citesc meu canon. Fiecare confesiune este diferită, pentru că de fiecare dată cuvintele canonului expun într-un mod diferit, într-un alt, și mă pocăiesc înainte de toți oamenii, lucrurile se numesc de limba lor, numele lor. Nu este că atunci ei merg și mă reproșează în mod special pentru acest sau acel păcat, dar pentru ca fiecare păcat să fie dezvăluit oamenilor ca mine. Și dacă spui mărturisire, eu nu simt că se pocăiască cu adevărat, și spun acest lucru ca o mărturisire: „Iartă-mă, Doamne! Aici, am spus cuvintele, dar ei nu au ajuns la sufletul meu“... Această mărturisire durează, de obicei, treizeci sau patruzeci de minute, în funcție de ceea ce pot poispovedovat fața oamenilor. Și, în același timp, oamenii mărturisesc - în tăcere și câteodată chiar cu voce tare: "Da, Doamne! Iartă-mă, și eu sunt de vină pentru asta! "Dar aceasta este mărturisirea mea personală. Și, din păcate, eu sunt atât de păcătos și atât de asemănătoare cu oricine care este în această acțiune, care cuvintele mele dezvăluie oamenilor propria lor păcătoșenie.
După aceea, ne rugăm. Citim din Canonul Pocăinței, citește rugăciuni înainte de Sfânta Împărtășanie (nu toți, dar cei aleși, care se referă la ceea ce am spus sau mărturisit). Apoi toată lumea îngenunchează și îmi dau o rugăciune permisivă tuturor. Dacă cineva consideră că este necesar atunci să se apropie și să spună separat despre acest sau alt păcat, el poate să o facă liber. Dar știu din experiență că o asemenea mărturisire generală îi învață pe oameni să aducă confesiune privată. Mulți mi-au spus mai întâi: "Nu știu la ce să mă mărturisesc. Știu că am păcătuit împotriva multor porunci ale lui Hristos, am făcut o mulțime de rău, dar nu pot așa cum au fost, să se adune în mărturisirea penitentul lui. " După o mărturisire generală oameni vin și să spună: „Acum știu, am învățat cum să-și mărturisească propriul său suflet, bazat pe rugăciunea Bisericii, bazată pe Canonul sprijinindu-se pe ceva, așa cum mărturisești sufletul, și modul în care oamenii din jurul meu la fel chiar mărturisirea a fost percepută și adusă, ca și a lui. " Cred că este un lucru foarte important: că o mărturisire comună este o lecție despre cum să mărturisesc personal, și nu "în general".
Uneori oamenii vin și citesc o listă lungă de păcate - pe care o știu din listă, pentru că am aceleași cărți pe care le au. Și le opresc, spun: "Nu mărturisiți păcatele, vă mărturisiți păcatele, care se găsesc în nomocanon, în cărțile de rugăciune. Am nevoie de mărturisirea voastră sau, mai degrabă, Hristos are nevoie de pocăința voastră personală, și nu de o pocăință generală asemănătoare ecranului. Nu puteți simți că sunteți condamnați de Dumnezeu pentru chinul veșnic, pentru că nu ați citit rugăciunile de seară sau nu ați citit canoanele sau nu ați făcut așa de repede.
Mai mult decât atât: uneori, se întâmplă ca un om și încearcă, de exemplu, rapid, și apoi descompune și se simte că a poluat întregul birou care nu rămâne nimic din realizarea lui. Dar, de fapt, Dumnezeu îl privește cu ochi complet diferit. Acest lucru vă pot explica printr-un exemplu din viața mea. Când eram doctor, eram angajat într-o familie rusă săracă. Nu am luat bani de la ei, pentru că nu aveau bani. Dar, o dată, la sfârșitul Postul Mare, în timpul căreia am postit, dacă pot spune așa, „brutal“, care nu încalcă reguli legale, m-au invitat la cină, și sa dovedit că acestea au fost în ceva timp din cauza Lipsa lor de bani a colectat bani pentru a cumpăra un pui mic și tratați-mă. M-am uitat la acest pui și am văzut în el sfârșitul frământării mele. Desigur, am mâncat o bucată de pui - nu le-am putut insulta cu refuz; dar apoi sa dus la tatăl său spiritual și a spus: "Știi, părinte Atanasie, această durere mi sa întâmplat! Așa cum am pe parcursul întregului post, vă pot spune condiții de repaus alimentar perfect, iar acum, în Săptămâna Sfântă, a mâncat o bucată de carne de pui. " Atanasie tata sa uitat la mine și a spus: „Știi, dacă Dumnezeu se uită la tine și am văzut că ai nici un păcat, și o bucată de pui poate desecrate, El va fi protejat de ea; Dar El a privit și a văzut în voi atât de multă păcătoșenie încât nici un pui nu poate să vă pângărească. " Cred că mulți dintre noi ne amintim de acest exemplu pentru a fi oameni cinstiți, adevărați și nu doar pentru a păstra statutul. Da, am mâncat o bucată din acest pui, dar întrebarea a fost că am mâncat-o pentru a nu supăra pe oameni. Nu l-am mâncat ca un fel de murdărie, ci ca un dar al iubirii umane. Există un loc în scrierile părintelui Alexander Schmemann, unde spune: totul în lume nu este altceva decât dragostea lui Dumnezeu; și chiar mâncarea pe care o mâncăm este o iubire divină care a devenit comestibilă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: