(În numele lui Allah, Cel mai îndrăzneț pentru toți oamenii din această viață, Milostiv pentru musulmani în viitor.)
„Nu este un secret că noi, musulmanii, sunt înconjurate de numeroase, diverse și de dimensiuni diferite Haram. Adică într-un inel de strans-halal, sau chiar într-o înfășurare cu mai multe Halal. Apropo, este de asemenea unul dintre subiectele noastre preferate de conversație. Ca, uita-te în orice haram trăim, cum putem face să trăim, dar, în general, trebuie să vă Hijra și alte și alte ... și noi, de asemenea, nu uitați să facă clar că suntem ceea ce spun ei, atât de curat și frumos, iar interzis pe care ne înconjoară, nu avem absolut nimic de-a face cu asta ".
Într-adevăr, suntem înconjurați de un inel dens, multistrat, interzis de Atotputernicul. De asemenea, este adevărat că, cu o mare parte din acest lucru interzis, putem face puțin. Cu toate acestea, există haraam, la care avem cel mai mult ceea ce este direct legat. Mai mult, depinde direct de noi, vom încălca această sau acea interdicție sau nu. De data aceasta despre unul dintre aceste haraam vor fi discutate. Se numește acțiunea interzisă de Allah: gybat, adică condamnarea gurii. Imediat vreau să fac o rezervare: da, acest subiect a mestecat mestecat, a discutat re-discutat, scris rescris. Dar, dar ... putem spune că această întrebare este deja închisă pentru noi, deoarece nu facem asta deja? Putem spune că gybat a dispărut din viața noastră? Această acțiune verbală nedemnă continuă să fie a noastră, ca să spunem "haraam favorit și obișnuit" - cititorul mă va ierta pentru ironia mea amară! Se pare că, indiferent cât de mult spuneți sau scrieți pe această temă, această problemă va rămâne în continuare relevantă. Deci, să ne întoarcem la această problemă încă o dată.
Definiția. Gyybat sau gyba sau ocultarea este „vorbind despre a treia persoană, în lipsa lucrurilor neplăcute, a dat vina pentru ochi, pentru a rula în jos.“ Acest cuvânt este o rădăcină cu cuvântul "gaib - necunoscut, ascuns". Totuși, trebuie să se înțeleagă că gybat nu va rămâne ascuns de Allah și nici scrisul despre faptele îngerilor. Trebuie remarcat gyybat aceasta este doar o discuție și condamnarea greu lovirea, dar lucrurile au un loc să fie cu ochii. Deoarece construcția de calomnie nu va mai gyybat, buhtan sau iftira, adică calomnie, care este chiar mai grav păcat. Cu această ocazie, există un hadis: transmiterea de la Abu Hurayrah anhu Allah, că (o zi), Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui Allah sallam, a întrebat: „Știi ce zaglazno condamnare (bârfele)?“ Poporul a spus: "Allah și trimisul Său știu mai bine despre asta". (Profetul, Allah să-l binecuvânteze și așa salutat,) a declarat: „(Acest lucru este atunci când) menționează pe fratele tău, astfel încât nu s-ar fi plăcut.“ (L) a întrebat: „? Spune-mi, dacă caracteristica fratelui meu ceea ce spun eu“ (Profetul, salla Allah sallam,) a spus: „Dacă este inerent în faptul de ceea ce spui, atunci esti bârfele despre el, iar dacă nu este așa, atunci l-ai vozvedosh calomnie (calomnieze el „(Muslim) la rândul său, bârfe și bârfe este, de asemenea, nu bârfele, este numit în mod diferit: ..“ namima „la acest acest cont Hadith este pur și simplu un criminal, care are un loc de a fi în colecțiile autentice de Bukhari și Muslim: „Namm (bârfă) nu va intra în paradis“ cu toate acestea, în acest articol vom. dty încă despre condamnarea judecății (gybat).
Gybat într-o ayate separată.
"Această ayate conține o interdicție în șase pași pe gybat. Dacă considerați că acest verset este adresat celor care calomniază peste ochi, atunci sensul versetului va fi:
După cum știți, Hamza la începutul sentinței va marca întrebarea (dacă nu, într-adevăr, etc.), care este pusă înaintea fiecărui cuvânt din acest verset. În acest fel:
Primul pas: cu ajutorul lui Hamza (de vreme ce întrebările sunt solicitate să fie rezonabile și mintea este instrumentul prin care se răspund la întrebări), Allah întreabă: ce se întâmplă cu voi? Chiar ai lipsit de inteligență, prin care se formează întrebări și se primesc răspunsuri, că comiți o astfel de faptă rea?
Al doilea pas: cu ajutorul verbului "yuhibbu" (literal "place", ca și cum ar fi exclamat: ce-i cu inima ta? Este atât de răsfățat că comiți o asemenea faptă?
A patra etapă: fraza "en ya kulja lakhma - să mănânci carne" reproșuri: ce zici de umanitatea ta? De ce vă mâncați așa?
Cea de-a cincea etapă: fraza "Ahihi - fratele său" cenzură: unde este dragostea frățească și relațiile de familie? De ce încalci identitatea fratelui tău? Și cum rămâne cu conștiința ta, cum te poți mușca?
Se pare că fiecare verset din frazele sale dă vina gyybat: din punctul de vedere al rațiunii, și în termeni de sentimente, din punctul de vedere al umanității, și din punctul de vedere al conștiinței, și din punctul de vedere al naturii umane, și din punct de vedere social. Și această scurtă ayat laconic și clar de șase ori ne împiedică să facem această acțiune dezgustătoare.
"Să nu devină un gybat, dar ..." O expresie familiară, nu-i așa? De obicei, este cel mai important vestibul care există o gaiBata naturală. Un fel de gaybat cu camuflaj, dar, după cum știm, camuflajul nu schimbă esența problemei. Cineva poate obiecta: "Cum putem discuta despre problemele a căror soluție este benefică pentru musulmani?" Nu există nimic de discutat: nici o situație, nici o problemă? "De fapt, puteți discuta și uneori aveți nevoie de ea. Cu toate acestea, ca în orice caz, trebuie să știți cum, cât și cât de mult puteți și nu puteți face. Oamenii de știință tind să creadă că discuția despre situațiile și problemele actuale nu este condamnabilă. Cu alte cuvinte, dacă, să zicem, între persoana A și persoana B a avut un conflict, persoana B poate provoca această situație ca un exemplu și un avertisment pentru alții, dar cu condiția ca individuale A și B nu vor fi divulgate, fie direct, fie prin intermediul unor transparente sugestii. În acest caz, nu mai sunt persoanele A și B discutate, ci, de fapt, situația însăși. Pe exemplul Sunnah Profetului (Pacea), vedem că vedem lucrurile greșite, sau de învățare despre ei de la alții, de obicei, el nu a făcut apel pe covor și nu se potrivea cu zbaterea. În schimb, el a colectat toți tovarășii și a spus: "Unii dintre voi faceți asta și așa. Acest lucru este greșit. N-ar trebui să faci asta. Astfel, cei care au fost vinovați au fost înțeleși și corectați, iar toți ceilalți au învățat că este imposibil să facă acest lucru și așa. Cât de surprinzător este totul simplu și eficient. Cu toate acestea, dintr-un anumit motiv, noi, dintr-un motiv misterios, nu facem acest lucru. Trebuie remarcat că, chiar și în discutarea situației, trebuie să existe o anumită utilitate, și nu doar un obiect de discuții. La urma urmei, discuțiile goale sunt deja condamnabile. Acum am ajuns la întrebarea pe de altă parte, dacă în același conflictul dintre A și B, vom aborda problema din punct de vedere: oh, cât de greșit, dar a făcut la B (sau invers), și întotdeauna a face acest lucru, și într-adevăr un om rău; întregul „adevăr-pântecul“ vom fi considerat ca un gyybat, și toate mint și bârfe, ca calomnie și bârfă. Nu este o perspectivă foarte luminată, nu-i așa? Iar atunci când consideră că este necesar să se decidă cu privire la orice în această lume, cere iertare, sau intr-o alta, iar aici îl avem, este probabil să iasă lateral. Nu avem nevoie de o asemenea fericire, nu-i așa?
Oamenii de știință specifică mai multe situații în care gybat va fi considerat admisibil sau - depinde de interpretarea întrebării - gybat însăși nu va fi un gybat:
În primul rând, situația în care apelăm la persoana de la putere și autoritate pentru a rezolva problema.
În al doilea rând, spuneți, cineva, consultându-ne cu noi în afaceri, să ne împărtășim și spune că vrea să facă afaceri cu asta și cu asta. Cu toate acestea, știm că, în acest caz, este probabil să "ardă". Despre ceea ce îi spunem. Desigur, în acest sens, trebuie să procedăm din punctul de vedere al beneficiării sau, ca în cazul de față, al menținerii răului. Este de la sine înțeles că, în orice caz, nu ar trebui să trecem de la un sentiment de ostilitate, rău sau extragerea de beneficii materiale pentru noi înșine.
În al treilea rând, atunci când descrierea caracteristicilor imparțiale, în special a defectelor fizice, servește pentru a identifica, nu pentru a bate și a ridiculiza. De exemplu, există trei persoane cu același nume de A. Astfel, într-o conversație cu cineva, noi spunem: „Cu câteva zile în urmă sa întâlnit cu A ...“ Întrebăm din nou: „Dar asta este o?“, La care, de exemplu, sunt responsabile : "Ei bine, că A, chel cu barbă."
Și, în sfârșit, în al patrulea rând, când numim după nume un anumit păcătos care nu-și ascunde păcătoșenia, ci chiar se laudă, arătând un exemplu rău altora.
Iată patru puncte în care, potrivit unor savanți, gybat este posibil, dar cu condiția ca acest lucru să nu fie făcut din lipsa personală, ci să restabilească adevărul și să fie util. Nu trebuie uitat că săvârșirea gibbatului este aceeași pentru binefacerile noastre, precum și pentru alte tipuri de încălcări ale altora: fie că este proprietate, viață, sănătate sau orice altceva. Așa cum este relatat în hadet, în Ziua Judecății oamenii se vor alinia unei astfel de persoane și pentru a restabili dreptatea, acest om va trebui să dea mai întâi întregul Sawab și apoi să-și ia păcatele. Desigur, acești oameni pot lua doar ceea ce îi datorează, dar dacă ne amintim cât de des încălcăm drepturile altora și, de obicei, prin convingere, atunci merită să ne gândim serios. La urma urmelor, Sawab-ul nostru la noi, cum este încă util!
Gybat în hadith.
Transmiteți de la Abu Hurayrah anhu Allah, că sallam profetul „Allah a spus:„Cu adevărat, un slujitor (lui Allah poate) spune cuvintele, plăcute lui Allah Cel Atotputernic, astfel că el nu a dat nici o importanță, dar pentru că Allah îl va înălța pe (multe) pași. Și într-adevăr, un slujitor (lui Allah poate) spune (aceste cuvinte), care provoacă mânia lui Allah Cel Atotputernic, astfel ca el (au spus că) nu dau nici o importanță, ci din cauza a ceea ce el va fi aruncat în iad. " (Bukhari) De la hadeeth se poate vedea cât de important este să fii prudent în declarațiile tale. Desigur, cineva se poate îndoi dacă pedeapsa este prea mult? La care se poate răspunde după cum urmează: în primul rând, este transmis într-un hadis autentic, și să se îndoiască de hadith autentic, avem nevoie de un caz foarte, foarte puternic. În plus, hadith destul de lipsită de ambiguitate și nu permite să se interpreteze altfel decât este scris în original. În al doilea rând, eu însumi am auzit nu o dată în moschee imamilor și chiar de la amvon spunând, la care chiar și la o abordare foarte tolerant se poate spune doar două lucruri: a) persoana nu înțelege, se spune; 2) erezia. Deși care nu-i place de radiodifuziune de rețea imam de la amvonul moschee în ziua de vineri trebuie să se gândească înainte de a vorbi, și să fie conștienți de gradul de responsabilitate pentru cuvintele sale. Și așa, probabil, se pare că omul a spus ceva care nu a acordat nici o importanță, dar în același timp, a provocat mânia lui Dumnezeu și a fost pedepsit.
Transmiteți cuvintele lui Abu Bakr anhu Allah că, spunând predica în ziua de sacrificiu în timpul Mina Adio Pelerinajul, Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui Allah sallam a spus: „Cu adevărat, viața, proprietatea și onoarea ta (ar trebui să fie) pentru tine este la fel de sacru, cât de sacru este ziua ta, în luna ta, în țara ta! L-am adus (este de la tine)? "(Bukhari, Muslim)
Transmiteți de la Abu Hurayrah anhu Allah ca Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze, și așa a salutat, el a spus: „Pentru fiecare persoană musulman (ar trebui) să fie viața, onoarea și proprietatea (alte) musulmani.“ (Musulman), iar aceste hadisuri nu par a fi condus la musulmanii de astăzi, deși una dintre ele este printre cele mai avansate Hadith, pentru că Profetul (pacea fie asupra lui) a spus despre acest lucru în timpul ultimului Hajj. De ce spun asta? Pentru că musulmanii de astăzi nu trebuie să-și spele oasele; cu cineva care să se certe, să cerceteze nouă, să insulte ... toate acestea astăzi sunt în ordinea lucrurilor. Deși hadith spune, „și viața și proprietatea, și onora reciproc inviolabil ca teren sfânt inviolabil și sacru, în zilele pelerinajului.“ Deci, se spune în hadith, dar procedăm din acest hadith? Acțiunile noastre sunt mai elocvente decât oricare dintre cuvintele noastre.
Dar ceea ce se spune despre pedeapsa care îi așteaptă pe cei care blestem: transmit din cuvintele lui Anas anhu Allah ca Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui Allah sallam, el a spus: „Când am fost dus până la cer, apoi a mers de oameni cu cuie din alamă cu care zgâriate fețele și sânii lor, și am întrebat „? Cine sunt ei, O Jibreel“ El a spus: „Aceasta este - oamenii mănâncă carne și necinstire-le.“ (Abu Dawood)
Despre complicitate. Vorbind despre un astfel de fenomen, gybat ar dori să rețină următorul detaliu: nu este numai condamnarea ochilor cuiva care este un păcat. Un păcat este și complicitate, chiar tacită. Cu alte cuvinte, în cazul în care prezența noastră se face gyybat și suntem în tăcere de acord cu acest lucru, înțelegem prin participarea și complicitatea la păcatul face ca o persoană care un păcătos. Vorbind altfel, vom înregistra, de asemenea, o parte a păcatului, iar în Ziua Judecății vom avea de-a face cu acest lucru. Cum ar trebui să acționăm? Într-un hadis se spune: Transmiteți de la Abu-d-Darda, anhu Allah, ca profetul „Allah sallam, a spus:„Fața celui care va proteja onoarea fratelui său, Allah va proteja de foc în ziua învierea "(Tirmidhi)
Fie ca Allah să ne protejeze de un act atât de demn de a mânca carul fraților noștri! Fie ca el să ne învețe! Fie ca el să ne facă urmași demni de profetul nostru Muhammad (pace și binecuvântări să fie asupra lui)! Amin.
Trimiteți-le prietenilor: