Pentru a dezvălui baza și problema dialogului religios, vom lua în considerare acele zone în care principalele idei ale stoicismului și platonismului cu viziunea creștină asupra lumii ating. Pentru a face acest lucru, trebuie să acordăm mai întâi atenție principalelor, în opinia noastră, conceptelor care sunt determinante în formarea unui anumit tip de ierarhie a ființei și a relațiilor dintre nivelele de ființă, precum și antropologia acestor tradiții.
2.1. Dialog religios în doctrina cosmosului și a zeității.
2.1.1. Stoicismul și creștinismul
Intuiția ia determinat pe apologiștii creștini că doctrina Stoi, în câteva puncte importante, însumează ceea ce reprezintă întreaga viziune păgână asupra lumii. Scriitorii bisericii știau textele stoice foarte bine, după cum reiese din materialele lui Clement de Alexandria, de exemplu, din corpul lui Arnim. Din cele 25 de fragmente la teologia lui Zeno, mai mult de jumătate (14) sunt împrumutate din scrierile părinților timpurii. Fondatorul școlii alexandrinilor și învățătorul lui Clement inițial, conform lui Eusebius, era un stoic (13). Unul dintre împărați care a persecutat creștinii a fost faimosul filozof stoic Marcus Aurelius.
La baza existenței filozofiei stoice se află doctrina pneumă. Pneuma este principiul care acționează, respirația inteligentă sau principala, la care mintea (loqgow) este inerent iminent (14). Sursa și originea generației sunt cele mai fine substanțe de foc care pătrund în întregul cosmos. Noțiunile de "dumnezeu", "logos-minte", "natură" sunt definite unul prin celălalt, existența oricărei structuri a corpului este posibilă numai datorită pervasivului "toqnow" pneumas (15). Discriminarea calitativă depinde de gradul de tensiune al sistemului pneumatic. Existența individuală a lucrurilor este furnizată de tonus (toqnow). La nivel fizic, existența într-o anumită calitate este înțeleasă ca o "stare pneumatică" (16).
Pentru stoici, toți zeii sunt anumite state, "ipostaze" sunt pneumatice. Divină în acest sens, cuprinde toți ceilalți zei, pentru stoici este Zeus, dar el, de asemenea, spațiu - o uniune sintetica a tuturor celor mai importante potențialitățile și realitățile vieții cosmice, cel mai subtil, rezonabil, ognevidnaya pneuma. Alți dumnezei sunt manifestări ale lui Zeus-pneuma (17). Cosmosul din filosofia stoică este zeul suprem. Lucrurile individuale nu sunt zei, deși consubstanțiali cu Dumnezeu (18). Cosmosul este animat și reprezintă o combinație a activului (mintea) și a celui pasiv (material). Strategia stoică este monică: principiul rațional este material - este focul și materia este pătrunsă de cea mai bună substanță de foc (19).
Conform intuiției stoicilor, cosmosul se dezvoltă în dreptul ciclică de la o lume la alta foc. Până la sfârșitul lumii spațiu ciclu de echilibru este perturbat: focul „absoarbe“ un element-vă rămase, și spațiul este transformat într-un protosubstrat de foc, de la care a început să se dezvolte. „Forța de viață în voi și toate ognevidnoe, o parte din confuzie, deși dornici de natură în sus, cu toate acestea, sub rezerva rutina întregului, a avut loc în componența sa. Luând poziție de natura necaracteristică. Până. Nu se va da un semn pentru descompunerea „(20). Starea finală a lumii (este primar) este privit ca pre-aprindere sau proces de purificare (21). Apoi, totul Nachi-naetsya primul - „recuperare“, „renaștere“ a lumii; fiecare următoare ne-IRS fiecare detaliu la fel ca și cea precedentă. Spațiu CEC-ly, în conformitate cu învățăturile stoice urmeze infinit reciproc (22).
Stoicii în conceptul de logoi spermatikoi dezvăluie modul de existență al pneumaticei, abilitatea sa de auto-structurare. Dumnezeu este numit logosul spermatic al întregului cosmos sau "foc creativ", care include toate semnele spermatice (23). Sigla spermatică seamănă cu eidosul platonic-aristotelian și este înțeleasă ca mintea lumii și chiar ca o minte a lumii. Este o sămânță, de la care se condensează fiecare lucru și universul în ansamblu.
Tertulian - cu toată atitudinea sa negativă față de filozofia antică - a prezentat o versiune stoică a originii sufletului (De anima 19,25,27). Sufletul începe cu trupul, deoarece în actul de concepție, nu numai corpurile participă, ci și sufletele cu dorințele lor. Consecința actului este o dublă sămânță: sufletul și trupul. Reprezentanții apologeticii timpurii au folosit în mod activ terminologia filosofică a stoicilor. Conceptul de "logos" a jucat un rol foarte important în formarea doctrinei creștine a Trinității. "Dumnezeu a emis Logosul", scrie Tertulian, "deoarece soarele este o rază" (26). În domeniul triadologiei, doctrina stoică a Logosului a fost abandonată numai în timpul controversei ariene din cauza consecințelor sale cosmologice (27).
apologetul grec al doilea secol, Iustin Filosoful, feedback-ul pozitiv despre etica stoicilor, criticând fizica si teologia lor. El susține că „adepții doctrinelor stoice au fost frumoase în sistemul lor moral.“ Cu toate acestea, el a subliniat că „ei despre principiile de predare de neconceput: Căci dacă se spune că acțiunile umane se datorează soarta, ei vor trebui să spună că Dumnezeu însuși modul. în anumite părți sau ca întreg este implicat în nici un rău, sau că viciul și virtutea - nimic, dar acest lucru este contrar oricărui concept comun „(28).
2.1.2. Platonismul și creștinismul
Platonistul a fost un critic faimos al creștinismului Celsus. Amoniu Saccas (circa 175-242.) - fondatorul școlii neo-platonic, profesorul direct Dam - a fost botezat ca un copil părinții mei, dar apoi, după ce a devenit familiarizat cu filozofia platonică, sa întors la păgânism. Conform mărturiei lui Eusebius Pamphylus, Origen a studiat, de asemenea, cu Ammon (32), dar poate că nu a fost faimosul învățător al Bisericii, ci un alt Origen. Împăratul Iulian a aparținut și școlii platonice. Julian a scris un tratat "Despre soarele țarului", precum și cartea "Împotriva creștinilor". Despre această carte știm din obiecțiile lui Chiril al Alexandriei față de ea. Ridicat în credința creștină și bine familiarizat cu ea, Iulian conduce astfel de obiecții, care încă folosesc critici biblice. El susține de asemenea că creștinismul a fost format din împrumuturi jenante de la greci și evrei.
În celălalt tratat "Despre soarele țarului", Julian se angajează să se opună creștinismului filosofiei platonice. Soarele, pe care îl onorează Iulian, nu este tocmai cel care își comite curentul, se ridică și se așează zilnic înaintea ochilor noștri. Lumina materială este doar o imagine a ceea ce ochii noștri nu pot vedea. Să-l spunem, spune Julian, Incredibilul sau Ideea fiecărei ființe sau a Celui sau, potrivit lui Platon, Bunul (33). În timp ce Julian și împrumutat de la argumente platonice despre ierarhia lumi, o emanație de idei, dar trebuie să se constate că nu numai că Platon a fost o sursă de inspirație pentru Julian, dar creștinismul a avut de asemenea o influență asupra lui.
Centrul platonismului este doctrina ideilor suprasensibile. Pentru fiecare gen, formă și fiecare ființă individuală corespunde ideii sale ca prototip. Platonienii l-au înțeles? ca o forță care acționează? Ei nu se amestecă sunt unul în celălalt și formează împreună unitatea lumii inteligibile. Lucrurile lumii senzoriale există cu privire la lumea inteligibilă, la lumea ideilor sau la forme dependente în întregime de ea, ele sunt generate. Ideea. este o unitate elementară a ființei, o forță creatoare activă și scopul aspirației întregii lumi de a deveni, ea. reflectată doar în lucrurile individuale care sunt cu ideea în relația de imitație, lucru este o copie a prototipului adevărat - existent, participă la idee cu diferite grade de aproximare. Lumea adevăratei ființe, adică eidosul, nu are nici o înfățișare, este eternă (Tim. 27d-28a, Phaedon 79a). Lumea sensibilă, vizibilă, nu este determinată singură, este doar o imagine slabă a lumii ideilor, nu este o bază proprie a actelor sale și a existenței ei, nu poate fi liberă din cauza condiționalității și certitudinii sale.
Să vedem ce prevederi ale Platonismului au jucat cel mai important rol în doctrina creștină. În primul rând, acesta este conceptul platonic al ideilor. În gândirea creștină se transformă în doctrina raselor divine sau energiile care pătrund în lumea creată și sunt cauza existenței sale. Dumnezeu, conform doctrinei creștine din răsărit, a creat lumea prin energiile Sale, adică Wohlen. Grigorie de Nyssa numește ideile platonice "energii percepute" care alcătuiesc "puterea luminoasă" pe care Dumnezeu o introduce în nimic și determină astfel cosmosul să existe. Ca energie, ele sunt începutul, puterea creației, ca lumină, apoi conduc creatura înapoi la Creator, căci "ele sunt razele ale căror soare este Dumnezeu". Ideile sunt înțelese ca având propria lor existență în conformitate cu voința Creatorului și sunt chiar înțelese ca și voci.
2.2. Dialog religios în domeniul eticii și al antropologiei
2.2.1. Doctrina omului stoicismului, idealul "omului înțelept"
Trimiteți-le prietenilor: