Apariția eticii ca termen și a unei discipline sistematice speciale este asociată cu numele lui Aristotel. Termenul "etică" este inclus în numele tuturor celor trei lucrări ale lui Aristotel, dedicate problemelor moralei, și poartă în ele principala încărcătură de conținut.
Conceptul de „etică“, din care etica, Aristotel a format pe baza cuvântului „etos“, ceea ce înseamnă că odată ce habitatul obișnuit, și apoi doar un obicei, temperament, caracter, temperament, obiceiul. El a numit filozoful o secțiune specială a realității umane - o anumită clasă de calități individuale, corelată cu anumite forme obișnuite de comportament social. Aceste calități, numite de virtuțile etice ale lui Aristotel, constituie, în opinia sa, aria de subiect a eticii.
Oricare ar evalua setarea de bază a eticii creștine medievale, potrivit căreia mintea devine morală numai ca mintea unui credincios, și etică ajunge la perfecțiune numai în subordinea teologiei, ar trebui să recunoaștem soliditatea argumentului său principal, care, etica filosofice raționale fonduri proprii nu se poate dovedi absolutul pretenții de moralitate.
Fondatorii filosofiei moderne F. Bacon, R. Descartes și T. Hobbes nu au creat sisteme etice adecvate și nu au scris lucrări speciale despre etică, limitându-se la schițe generale. Dar ele metodologic, într-o mare măsură și în mod semnificativ, au determinat o nouă etapă în dezvoltarea eticii.
Potrivit lui Bacon, obiectivul eticii, precum cel al științei, este "nu în înfrumusețarea lucrurilor, ci în revelarea lor utilă și adevărată".
Descartes a comparat filozofia cu un copac a cărui rădăcini sunt metafizică, trunchiul este fizică, iar ramurile sunt științe practice, reduse la medicină, mecanică și etică.
Hobbes vede, de asemenea, o lipsă de toată filosofia morală anterioară că ea a fost privată de o metodă clară, principii solide și precise, elocvență și spirit în ea plutea deasupra adevărului. El crede că etica ar trebui să urmeze geometria și fizica. Aceste orientări metodologice în Hobbes este combinat cu o înțelegere a moralei, care nu sunt direct urmează, cu toate că, în sine, este foarte important și se deschide o perspectivă cu totul nouă de etică de cercetare.
Cea mai importantă experiență de sinteză a diferitelor tendințe în timpurile moderne a fost etica eticii lui Kant, care, după cum el însuși o expune, pentru prima dată a constatat că persoana morală „subordonat numai sale legislației proprii și totuși universal.“
În ciuda faptului că Kant a făcut mult pentru justificarea etică a legii, totuși, tensiunea dintre morală și legalitate este o caracteristică caracteristică a învățăturii sale. Combinația libertății cu necesitatea, datoria cu înclinațiile, trecerea de la legea morală la îndatoririle morale concrete este cel mai intens și, probabil, cel mai slab punct al eticii lui Kant. Pentru ca moralitatea gândirii să fie realizată, Kant introduce postulatele nemuririi sufletului și existența lui Dumnezeu.
O nouă paradigmă în înțelegerea moralității poate fi numită în mod condiționat antinormativ, adică se concentrează asupra criticii atitudinii moralizatoare față de realitate. Sa manifestat în două versiuni principale - o variantă a acțiunii revoluționare în masă și a rebeliunii individuale. Prima linie este întru totul întruchipată în marxism, a doua linie în filosofia lui F. Nietzsche.
Experimentele ulterioare a crea o etică marxiști au încercat să se înmoaie sociologiei greu și instrumentalismului textelor clasice. Acest lucru este valabil și pentru cele mai bune realizări ale eticii sovietice în forma în care sa dezvoltat, începând cu anii '60. Secolul 20; principala sarcină, ea a decis, a fost să se întoarcă la tradițiile de etică clasice, „reabiliteze“ moralitatea să o justifice ca relativ independent și de neînlocuit (ireductibile în politică și ideologie politică), strat de cultură.
Poziția lui Nietzsche nu poate fi descrisă ca un nihilism moral. El nu neagă moralitatea în general, ci "doar un fel de moralitate umană, la care și după care multe altele, mai presus de toate, morale superioare sunt posibile sau ar trebui să fie posibile".
Expansivă înțelegere a moralității și eticii, care le dizolvă în ontologie și predetermină întreaga structură a filozofiei, în secolul XX. sa dezvoltat în existențialism.
Etica religioasă și filozofică a Rusiei din secolul 19-20. Ca toată etica occidentală a timpurilor moderne, ea este inspirată de ideea unei personalități morale suverane. Diferența constă în faptul că ea încearcă să fundamentalizeze această idee fără a renunța la metafizica moralității și la natura colectivă inițială a existenței umane.
Ambele dobândesc în ea forme religioase-mistic: fundamentele moralității sunt văzute în divinul Absolut, colectivitatea este interpretată ca sobornost, comunitate.
La sfârșitul secolului 20. în etica europeană au apărut două noi tendințe: trecerea la etica aplicată și regândirea subiectului eticii din punctul de vedere al filosofiei postmoderne.
SL Frank a considerat principala întrebare a filozofiei problema sensului vieții. O astfel de poziție este tipică pentru filosofia rusă de la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Urmărirea evoluției complexe a filosofiei occidentale și americane în secolul al XX-lea. descoperiți aceeași tendință. Etica filozofiei este o consecință a actualizării problemelor omului și omenirii.
Să încercăm să evidențiem limitele moderne ale subiectului eticii.
În primul rând, este nucleul tradițional al eticii clasice: problemele libertății, necesității și responsabilității omului; etica normativă, problema caracterului relativ sau absolut al moralității, implicând soluționarea problemelor de origine, dezvoltare și esență; istoria învățăturilor etice; problema valorilor morale și a problemelor educației morale.
În al treilea rând, există direcții de cercetare etică care reflectă cele mai urgente și noi și noi probleme: de exemplu, etica nonviolenței.
Astfel, însăși faptul diversității programelor morale sancționate filosofic poate fi un argument indirect în favoarea unei atitudini responsabile a unei persoane față de sensul moral al propriei vieți.
Desigur, de a lua o decizie morală, solicitând orientarea valorică a vieții sale, o persoană poate lua în considerare lecțiile învățate din alte experiențe practice și intelectuale, inclusiv versiunea generalizată a experienței oferite de etica filosofice, dar are încă ultimul cuvânt pentru el însuși și este totul responsabilitatea pentru riscul de alegere morală.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: