§ 1. Kalam și gândul musulman timpuriu: etosul eticii
Kaldm (arab, "vorbire") - o direcție medieval arab filozofia musulmană XYZ, care este de obicei asociată cu apariția numelui Vasil Ibn Ata (d 748.). Două etape se disting în kalam - timpuriu, mutazilit și târziu, Asharitic, numit Abu al-Hasan al-Ashari (mintea 936). Pentru mutazilizma caracterizat prin raționalism, spiritul unei dezbateri libere și argumentare, care practic a dispărut la sfârșitul Kalam - asharizme dobândește caracter doctrinar-școală și pierde trăsăturile sale filosofice.
Problema autonomiei acțiunii. Cadariți și jabariți.
Mutaziliții stabilesc că, în primul rând, o persoană este un actor autentic și, în al doilea rând, sferele umane și divine ale abilității de a acționa nu se suprapun. Aceasta din urmă înseamnă indeterminarea acțiunilor umane și, în consecință, a responsabilității omului pentru toate acțiunile sale. Mutazilismul nu are un caracter școlar, deci această poziție nu este tipică pentru toate mutazilitele.
Problema adevărată (Haqiqa) sau metaforic (madzhaz) natura subiectului în discuție a fost una dintre modalitățile de care ridică probleme pentru universalizarea Mu'tazilites. Deci, natura atributelor divine a fost discutată, întrebarea a fost, de asemenea, dacă persoana este un adevărat actor. Cu puține excepții, toți mutatiliții au considerat omul un adevărat actor. Aceasta înseamnă că o persoană are un set de caracteristici care se află în spatele conceptului de "acțiune". Aceste caracteristici sunt prezentate pe scurt în noțiunea de „putere“ (Kūdra), sau „capacitate“ (istita'a) pentru a comite acte sunt dezvăluite organisme de stat și sănătoase, prezența materialului, accesorii și pune în aplicare acțiuni și motive pentru determinanta acțiune. Această interpretare a "capacității" seamănă cu soluția peripatetică a întrebării.
Etica musulmană tratează un act ca o unitate de intenție și acțiune, în timp ce intenția este considerată a fi în puterea omului, în timp ce acțiunea depinde de factori care nu țin de controlul unei persoane. Această idee a actului ca o relație între exterior și cea internă se dezvoltă în muzezism. Intenția este interpretată aici ca voință (irada), care încă mai constituie o zonă a suveranității umane. Mutazili-lits a considerat că un om însuși își produce propria voință, adică, atragerea la una din cele două opțiuni opuse de acțiune. Voința determină necesitatea (ijab) actului, dar numai dacă există o capacitate de acțiune, care în același timp nu este suficientă pentru ca actul să aibă loc.
Întrucât voința ca atare este autonomă, întrebarea se limpezește dacă capacitatea de acțiune este autonomă, aparținând persoanei însuși sau nu și cum capacitățile omului și ale lui Dumnezeu se referă la realizarea acțiunii.
Mutaziliții au fost de acord că Dumnezeu împuternicește o persoană să acționeze. Cea mai radicală dintre ei a susținut că, după un om sub autoritate încetează să mai fie aservit lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că o persoană care efectuează acțiunea pe cont propriu și în conformitate cu capacitatea lor de a acționa în care Dumnezeu trebuie să nu poate interveni. soluție radicală Mai puțin a fost faptul că un om în temeiul unor acte de autoritate nu încetează să mai fie slujitorii lui Dumnezeu, prin urmare, unul și același act poate fi comisă de către o persoană, în conformitate cu propria lor capacitate, și a creat de Dumnezeu și persoana angajată nu este autonomă, în acest din urmă caz, și „de necesitate ".
Aspectul etic al problemei autonomiei acțiunii a fost direct legat de metafizica generală a acțiunii. Caracteristica de vedere gândirii islamice acțiunii a coerenței interne și externe (intențiile și acțiunile externe, voința și capacitatea de acțiune) este direct legată de faptul că, la începutul anilor islamic crezut doar rezonabil, capabil stabilirea obiectivelor volitiv fiind considerate adevărate deystvovatelyami imediat ce acestea ar putea exista o astfel de conexiune. Între timp, obișnuitul limbaj
ne obligă să atribuim acțiuni agenților care nu satisfac această condiție. De exemplu, spunem că "o piatră se rostogolește", "o săgeată zboară" sau "un copac arde", deși aceste obiecte neînsuflețite nu pot fi adevărați operațiuni. Pentru a rezolva această problemă a fost elaborat conceptul de „credit“ (kasb): acțiunea „rulare“, de exemplu, este creat de Dumnezeu, în timp ce „acordat“ un om care se (independent) doar împins, dar nu și laminate piatră.
De fapt, același raționament poate fi aplicat acțiunilor umane: poate fi considerat un "proprietar"; dar care nu produc propriile lor acțiuni, create de Dumnezeu. Aceasta a fost poziția celor care, spre deosebire de cei mai mulți dintre Mutazilite, consideră că o persoană este lipsită de o capacitate autonomă de a acționa. Acești gânditori i-au numit pe Mutazilites "Jabariții" (arabă Jabariya, de la Jabr - coerciție). Suporterii autonomiei acțiunii umane au primit denumirea comună de "kadarites" (arab Kadariya, de la kadar - "soarta").
Termenii "kadarita" și "jabariety" au o origine domutasilită. Inițial, acestea ar putea fi folosite ca sinonime, și numai apoi susținători consistente ale doctrinei de necesitate, mai degrabă decât un caracter de sine stătătoare a acțiunii umane a devenit cunoscut qadari rivalii lor. Ambii termeni au servit drept denumiri înșelătoare ale inamicului și nu au fost folosite pentru a-și caracteriza propriile opinii. Triumful asparismului asupra mutazilismului a însemnat și victoria poziției jarabiților în kalam. O imagine similară se observă în gândirea islamică în ansamblu: cu foarte puține excepții (de exemplu Zeidets), poziția djarabiților este dominantă. În hadith există, deseori rar, condamnarea kadaritelor. Conform at-Tirmizi (2075), Muhammad a susținut că Murjis și Kadarites nu aparțineau islamului; Abu Dawood (4071), am citit că, în conformitate cu Mohamed, qadari - acest „Magi“ (închinători la foc, Zoro-astriytsy) între musulmani, și ei nu ar trebui să viziteze în cazul în care sunt bolnavi, și să participe la înmormântare, după moartea lor (așa cum este datoria musulmanilor împotriva musulmanilor).
Al-Ashari a aprobat ca îndoială principiul "aproprierii" acțiunilor omului, create de Dumnezeu. Deci, poziția djarabiților a fost fixată ca o teză obligatorie a școlii.
Principiul răspunderii stricte
Noțiunea de autonomie de acțiune care însoțește autonomă (prin definiție) voința omului care a avut loc Mu'tazilites, a însemnat că o persoană care comite acte singuri, fără constrângere și predestinare. Această poziție a fost importantă în primul rând pentru că numeroasele acțiuni ale Mutazilitelor includ credința (iman) și necredința (kufr). Din punctul lor de vedere, o persoană, și nu pe Dumnezeu, este pe deplin responsabilă pentru faptul că va deveni un credincios sau un necredincios și, prin urmare, va primi o răsplată sau o pedeapsă ca răsplată. Ei au pretins că Dumnezeu creează omul fără calitățile credinței sau necredinței, pe care le dobândesc pe deplin prin acțiuni autonome.
În conformitate cu împărțirea unui om dependent și supus lui Dumnezeu, Mutaziliții au separat voința lui Dumnezeu îndreptată împotriva acțiunilor omenești de voința îndreptată spre lucruri. Acesta din urmă este identic, spre deosebire de primul, creației lor. Voința Divină, cu care se confruntă omul, nu este exprimat în crearea acțiunilor sale, și în legea care permite ascultarea sau neascultarea: această voință pentru a justifica o recompensa sau pedeapsa, este motivul pentru care actuala persoana „à la carte“, adică, în funcție de acțiunea sa autonomă.
Djarabiții se află într-o situație mai dificilă atunci când explică natura poruncilor divine. Poziția All-Sunnis este că tot binele și răul în destinul omului sunt de la Dumnezeu și că faptele omenești se fac în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Dacă o persoană acționează în conformitate cu legea, voința divină creează fapta sa. Dacă acționează în contradicție cu Legea, voința divină este exprimată în "permisiune" (tahliya) pentru a face acest lucru. În ultimul caz, se pare că voința umană pare să învingă divinul. Dar deoarece voința ca atare este liberă, în timp ce Dumnezeu creează o acțiune directă cauzată de această voință, această poziție nu este în mod deschis contradictorie. Noțiunea de "permisiune", precum și "admiterea" (Hezlan) a fost prezentată în Kalam și inclusă în scrierile doctrinare ale sunniților.
Dumnezeu ca sursă de bine deosebită
Mutazilitii, urmărind în mod consecvent ideea că Dumnezeu face excepțional de bine, au rezolvat această problemă, bazându-se pe conceptul de "fitness" (salah). Din punctul lor de vedere, lumea creată de Dumnezeu este cea mai potrivită dintre toate. Blestemul lui Dumnezeu prin necredincioși și pedepsirea păcătoșilor în viața de apoi sunt "cei mai potriviți" pentru ei. Mai mult decât atât, este milă și îngrijire pentru ei, deoarece o astfel de pedeapsă poate împiedica oamenii să comită păcate. Dezastru preia oameni în această viață (de exemplu, boală) sunt ceva rău metaforic, nu literal, iar același lucru se aplică pedeapsa viața de apoi. Având în vedere aceste construcții în ceea ce privește raportul dintre clasificările utilitare și apropriatornoy, rețineți că a doua Mutazelites preferința este dată necondiționat în comparație cu prima. Deși suferința sunt, fără îndoială, rele (uneori acțiune Dumnezeu trimite suferința Mutazelites notată cu „sayyi'a“ - „acțiune rău“, prin urmare, care servește ca o denumire comună pentru „păcat“) și, prin urmare, divin măsuri adecvate ar trebui să fie evaluată negativ în clasificarea utilitara a intențiilor și-acțiune, această considerație este inferior celuilalt, aceiași pași sunt pozitive, dacă le considerăm în estimările sistemului apropriatornyh ca sunt la distanță și de interes ei înșiși păcătoși, și despre interesul ummei.
În general, Mu'tazilites au crezut, Dumnezeu nu creează nedreptate (zulm), cu toate că au fost diferite cu privire la întrebarea dacă el este capabil să facă acest lucru, în principiu. Toate acțiunea divină - justiție (ADL), The Mu'tazilites a susținut, în legătură cu care au fost numite (printre altele) „poporul justiției.“
§ 2. Ismailismul: etica imperativă a perfecțiunii
Ismailisul a fost format ca un grup independent în mediul șiită în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Ca o doctrină filosofică, ismailismul dobândește caracterul său complet până la începutul secolului al unsprezecelea. în scrierile lui Hamid ad-Din al-Kirmani. Deși filosofii Ismaili bazat pe peripatetism idei, neoplatonismul (de exemplu, în explicarea sursa răului ca o lipsă de formă, și o supra-abundență a materiei), stoicismul, doctrina lor distinge tipărirea originală sistematică, astfel încât să nu poată fi redus la valoarea de împrumut. Grupurile Ismaili sunt active până în prezent în diferite regiuni ale lumii, inclusiv în Asia Centrală.
Cultul exterior și interior
Etica musulmană tratează o persoană ca "sclav" (abd) al lui Dumnezeu, iar destinul său consideră "închinarea" (ibad). Dincolo de înțelegerea îngustă-doctrinală (unde acest termen se referă la acțiuni cultice reglementate), "închinarea" cuprinde întregul complex de legături și relații dintre om și Dumnezeu. În același timp, nu i se atribuie rolul pasiv de "servitute", ci îi este atribuită funcția de acțiune activă. Această înțelegere a închinării este presupusă chiar de esența Islamului ca un sistem de gândire, în care religia nu este separată de o limită ascuțită de cea seculară. Este în această direcție, subliniată, deși nu dezvoltată pe deplin prin gândirea doctrinară, că se dezvoltă construcțiile teoreticienilor Ismaili.
Cultul extern și intern schimbă o persoană, iar dacă sunt practicate corect, ele conduc la perfecțiune. etică ISMA-ilitskaya consideră atingerea perfectiunii, nu ca ceva de prisos (deși lăudabil), și opțional, așa cum este tipic pentru etica sunnite precum și condiția indispensabilă a mântuirii. Pentru ea nu există nici o îndoială că o persoană se poate schimba și îmbunătăți; întregul punct al construcțiilor etice ale filosofilor ismailieni este că trebuie să facă acest lucru.
Morbele morale și virtutea formală
Oportunitatea de a îmbunătăți ca urmare a practicării celor două Închinarea este conceptualizat ca achiziționarea de „virtuțile“ (fadylya, pl. Fadail). Acest concept din vocabularul peripatetica are o rădăcină care este asociat cu ideea de exces și superioritate. Perfecțiunea este conceput ca o achiziție de preempțiune în comparație cu alte dispoziții, care corespunde, în acest caz, spiritul general al viziunea exclusivista Ismaili: numai cei cu o astfel de poziție avantajoasă a membrilor comunității Ismaili poate spera la mântuire, toți ceilalți sunt în așteptare pentru durerile iadului.
Cultul explicit dă unei persoane "virtuți morale" (fadail hulkiyya). Hulk Conceptul (caracter) este utilizat pe scară largă în etica islamice, precum și conectarea ei la peripatetice „virtutea“ nu este intamplatoare. Este vorba despre calitățile pe care etica musulmane in mod traditional ca morala lăudabile claseaza: veridicitate, generozitate, cumpătare, curaj, răbdare. Aceste ismailiți adăugat la „puritatea“ (Tahara, nazafa), care este interpretat nu numai ca puritatea rituală, dar, de asemenea, ca un suflet ochischennoskh vicii naturale pata, si „dorinta“ (Shawki) să se unească cu principiile metafizice ale lucrurilor. Toate aceste calități sunt considerate Ismailis ca fiind dobândite, perfecționând sufletul uman.
cult Latent oferă o singură virtute - înțelepciune (Hikmah), care este o „virtute formală“ (fadylya Suriy). În înțelegerea lui Ismailis, înțelepciunea este adevărată și cunoaștere completă, care este doar perfecționată în cărțile lor. Faptul este că cunoașterea (ca orice altceva) este o legătură între exterior și interior. Este comun în poziția gândirii arabo-musulmană Ismailites interpretat într-un mod special: din perspectiva lor, interne, sau ascunse, partea de cunoștințe ar trebui să fie eliminate din fenomenul său folosind metode speciale de interpretare.
Trimiteți-le prietenilor: