Altai Institutul de Stat de Artă și Cultură
Nunta ceremoniilor din populația minieră din Altai
sfârșitul XVIII # 151; prima jumătate a secolului al XIX-lea.
În viața de zi cu zi modernă, tradițiile culturale au un rol semnificativ. Fiind un fenomen cultural flexibil, tradițiile îndeplinesc o funcție complexă de legare a prezentului de trecut.
VA Lipinskaya și A.V. Lucrarea ei este foarte schematică [8]. dar acesta este cel mai complet material din toate cele disponibile. Rețineți că toate aceste informatori WGI raportate pe o complet din motive inexplicabile, doar informații despre populația de Ridder a mea margine Ridder. Folosind materiale colectate de ceva timp mai târziu, în perioada analizată, este destul de justificată, deoarece, remarcă pe bună dreptate M. Shvetsova, „ceremonii de nunta, precum și toate ritualurile, în general, fiind un produs al unui gând popular vechi, ca să spunem așa, de cristalizare sale pot fi supuse influenței schimbarea foarte lent condiții de viață, rămânând neschimbate chiar și atunci când nu mai reacționează la noile concepte "[9].
SI Gulyaev alocă generală, partea cea mai stabilă a ceremoniei de nunta: Matchmaking, Handshake (coluziune) cauta, sauna, gaina, Bran okruchivanie, pir mire, clatite y-lege, otvodiny [10].
Pentru ceremonia de nuntă, populația minieră este, de asemenea, caracterizată de majoritatea acestor "acțiuni", dar acestea au fost efectuate în majoritatea cazurilor nu ca și cum ar fi țăranii.
În primul rând, menționăm că "marea majoritate a căsătoriilor au fost încheiate de părinți fără consimțământ și adesea contrar dorințelor copiilor" [11]. după cum demonstrează prevalența larg răspândită a căsătoriilor "fugiți".
Ca și în celelalte cazuri, ceremonia de nuntă a început cu potrivirea. Dar dacă țăranii erau principalii actori, aici era un înțelept # 151; o femeie "cunoscută pentru succesele și experiența ei în chestiuni de acest fel" [12]. Părinții mirelui și ai altor rude au participat, de regulă, foarte rar, și chiar de la mijlocul secolului al XIX-lea. ceea ce cercetătorii atribuie influenței "nunților runaway" [13]. apoi părinții maestrului au ales din rudele a doi confecționați # 151; bărbat și femeie [14]. Uneori, impreuna cu "castigatorii", parintii mirelui au mers, de asemenea, [15]. Părinții mirelui ar putea refuza concedienții dintr-o dată, descurajând că "mireasa este defectă", ar putea și nu ar da răspunsul sigur la prima sosire a confecților. Și nu a fost în consimțământul sau dezacordul mirelui, nimeni nu ia întrebat-o. Uneori era necesar să se consulte "cu rudenie" [16]. Potrivit I.E. Shavrova, în cazul obținerii consimțământului părinților miresei, au adus mireasa și mirele și au cerut, deși în mod oficial, consimțământul lor [17].
În aceeași zi, în casa miresei merge-legi, părinții miresei, el însuși mirele, nou selectate iubit, părinții și rudele miresei și rudele au avut loc între viitor, în cuvintele lui M. Shvetsova, „negociere formală“, „părinții miresei poate cere mai mult pentru dvs. „bunuri“, și pe mire, ca reprezentanți ai „comerciant“, să încerce să cumpere „bunuri“, cât mai ieftin posibil; în negocieri
A urmat o ceremonie Handshake (coluziune), pentru a efectua la muncitorii în aceeași zi ca și costumul și consiliul de rude. Dacă fermierii protagoniști în timpul strângere de mână au fost pețitor, și tatăl miresei, precum și „invitat de onoare“ pentru a separa mâinile lor, atunci cercul artizan de participanți direcți a fost mult mai larg. Principalul steward a fost deja un prieten care a luat mâinile mirelui și mirelui, le-a înfășurat într-un prosop, apoi pe ele # 151; mâinile părinților și nașilor și mamele viitorilor soți, din nou ambalaj cu un prosop, a pus pe partea de sus mâna lui, și, de asemenea ei înfășurat într-un prosop și a cerut părinții mirelui și miresei să repete termenii contractului său. După aceea, bateristul a desfăcut prosopul și și-a deschis mâinile. artizani Handshake au încheiat în care mireasa si mirele pune inelul [21].
Astfel, în mediul meșteșugarilor, strângerea de mana a fost semnificativ diferită de cea a țăranului tradițional. La țăran, cel mai bun mire poate fi prezent. Mireasa, de regulă, sunt într-o altă cameră sau în spatele cortinei, ca și în cazul în care a fost prezent, a fost obligată să lamentări, apelurile la rude descuraja puternic înțelegeri secrete. Abia mai târziu a făcut mirii vin să joace un rol mai activ în conspirație care, potrivit cercetătorilor, sa datorat efectului de nunti „Runaway“ la nunti, pentru a face „bine“. [22]
Semnificația tricotării, desigur, a constat în stabilirea solemnă a promisiunii mirelui și a rudelor sale "de a fi înrudite"
nihom și cei dragi ai lui. Promisiunea a fost confirmată de țărani prin combinarea mâinilor rudelor căsătorite, sărutării și aprinderii lumanarilor de ceară. La maeștri, unirea mâinilor mirelui și mirelui, părinților și nașilor și mamelor, prietenilor, a extins foarte mult cercul persoanelor responsabile de respectarea termenilor de coluziune, care au fost repetate imediat. Inelele au servit ca o confirmare materială a obligațiilor asumate de părți.
În plus, constatăm că scurtarea semnificativă a timpului de dinaintea nunții este o întâlnire a rudelor și a meșteșugarilor meșteșugarilor, în majoritatea cazurilor care au avut loc în aceeași zi.
După nuntă, pregătirile au început pentru nuntă. Părinții miresei au "strâns" bani pentru cumpărarea de lucruri pentru mireasă și mâncare pentru nuntă. Mireasa în această perioadă, împreună cu prietenii ei, se angaja să coasă o zestre. Mireasa putea să-și viziteze mireasa, dar prietenilor săi nu le era permis să le viziteze. În timpul acestor seri, mireasa a certat și prietenii ei au cântat cântece. Și repetat mai des "Când eram un băiețel:" și "Pe luncă atunci, lunca verde" țăranii nu cântau [23]. au fost aparent de origine locală, ceea ce indică faptul că diferențele au fost nu numai în acțiunile din timpul ritualurilor, ci și în cuvintele și cântecele care l-au însoțit.
Alta a fost artizanii și ordinea părților ulterioare ale ciclului de dinaintea nunții. În ritualul țărănești, după ritual, ziua a fost numită, iar apoi a urmat baia miresei și partidul burlacilor. Numai uneori au fost conduse pentru o zi. La lucrătorii miniere, petrecerile de saună, de onoare și de găină au avut loc, de regulă, în aceeași zi și în ordinea specificată.
Baie de mireasa înecat în dimineața cu o zi înainte de nuntă. Înainte de a merge la baie, însoțit de prieteni, mireasa vaită și a cerut părinților binecuvântare și un prieten a cântat, referindu-se la tatăl miresei: „Obținerea de un minut, draga tata a plange fata rosie # 151; desfaceți panglica sa tubulară. " După ce tatăl său a descoperi o parte a scuipat, mireasa adresat la rândul său, la alți membri ai familiei și prietene, care detensioneaza până la sfârșitul împletiturii. Apoi prietena a condus mireasa la baie cu cântarea cântecului: „iată un minut, ochi clar, toate benzile ulochki-, destinate nu pentru prima dată în frumusețe devey pentru ultima oară“, care se cântă doar aici. Unul dintre prietenii ei au intrat în baia de prima și, blocând ușa din fața miresei și a altor prieteni, să-l deschidă numai după ce mireasa a început să se jelească: „Pristoyali picioare albe rănit, care deține ruchenki alb suportul din Damasc“ La returnarea mireasa lamento repetate ușa casei, și apoi din nou se întoarse spre familie și prietenele cer pieptene panglica, și că cei care fac eforturi comune [24].
În seara aceleiași zile au fost ținute mirele și mirele. Este posibil ca inițial "aspectul" să fie într-adevăr "o reprezentare reciprocă solemnă a mirelui și a mirelui la rude și cunoștințe" [25]. dar, în cazul nostru, deținerea a fost doar un tribut adus tradiției, deoarece prezentarea oficială a mirelui și mirelui între ei, rude și prieteni a fost deja efectuată în timpul ceremoniei ritului. Cu excepția cazului în care cercul celor prezenți a fost mai larg: nu numai rude și cunoștințe au venit, dar oamenii neinvitați ar putea veni.
Mirele a vizitat mireasa cu "trenul" său, adică cu părinți și cu alte rude, "nobile" de nuntă: un prieten, o jumătate de prieten (asistentul său), un boier mare, un boier mic, un tysyatsk și un vrăjitor de mireasă. După ce prietenul a spus o rugăciune și a bătut la ușă, iar proprietarilor li sa permis să intre, după ce au răspuns "amen!" Călătorii au intrat în cameră. Apoi prietenul sa adresat părinților miresei: "Tată, mamă! Binecuvântați stejarul pentru mese, pentru fețele de masă, pentru zahăr, pentru a bea medii. " "Dumnezeu să binecuvânteze!" # 151; au răspuns și invitații au șezut la masă. Prietenul de trei ori a vizitat oaspeții cu vin # 151; a servit trei "rang și fișier". Mireasa dintr-o altă cameră, iar în lipsa acestora, din spatele cortinei, se întoarce la tatăl său cu o cerere: „Nu renunta, draga mea domnule, nici un pahar de vodca dulce sau un pahar de vodcă pe nalivochki“. Prietenul ia cerut părinților mirelui să-i binecuvânteze "pe comerciant să arate bunurile pentru a vedea". Svaha a dedus mireasa, care, după ce sa încrucișat și sa plecat, sa retras; După ce a apărut pentru a doua oară, mireasa a plecat din nou; a treia oară ea a apărut cu o tavă pe care se afla un pahar de vodcă și pune un cadou mirelui. Mirele sa ridicat, a luat mâna miresei, a băut vodcă și a luat darul și mireasa așezat lângă el la masă. În cazul în care mireasa a făcut totul în această ordine, fără a lua prima băutură și apoi cere mâna miresei, care ar putea duce la distrugerea căsătoriei, apoi se uită la ea se termină prietenul și a anunțat începutul unei petrecere a burlacelor. [26]
A participat la ultima seara aceleiași fecioarei că pe căutarea: mirele cu „trenul“ mireasa lui cu familia, prietenii și cunoscuții ei. Fetele a cântat „Când fată seară frumoasă“, „Când am fost maleshenka“ și altele. Înainte de a părăsi mireasa și oaspeții au dat daruri miresei (țărani mirele trimis cadouri pentru mireasa în dimineața zilei de petrecere a burlacelor) [27]. pentru care a trebuit să-i sărute pe toți și toți oaspeții au mers la mire pentru a bea ceai. [28]
În ziua nunții, înainte de nuntă, a avut loc o "mustrare" a mirelui. Și, uneori, ca I.E. Shavrov "," săraci care se uită și blestemau la un moment dat "[29]. Mireasa se spăla și se îmbrăca, asigurându-și binecuvântarea părinților în prealabil, se așeză
masă cu prietenii, plâns: "Nu am prea mult timp să trăiesc - să mă laud în frumusețea bună a fetelor # 151; zboara, frumusetea mea virgina "[30]. Lângă mireasa de la masă stătea un frate mai mic sau un băiat de la rude.
"Norul negru s-a rostogolit, sosesc cocoși negri # 151; rău rasluchniki ", # 151; fetele au cântat când a apărut trenul mirelui. Mireasa în acest moment a făcut apel la tatăl ei:
Mireasa Tată, mirele la poartă!
Tată, nu-ți fie frică, copil, nu voi renunța.
Mireasa este Tatăl, mirele este la pridvor!
Tată, nu-ți fie frică, copil, nu voi renunța.
Mireasa, tată, mirele sunt la masă!
Tată Du-te cu Dumnezeu, copil! [31]
IE Shavrov a înregistrat dialogul care a avut loc între mire și cel mai bun om a fost prezent în casa miresei prietenul: Potrivit pentru uși creează rugăciune și a spus: «gol». „Stai puțin“ # 151; răspunde-l, # 151; avem un loc îngrădit în casă și nu există loc, așa că mulți dintre voi sunteți. " Prietenul repetă cererea, proprietarii îi răspund "Amin!" Și lăsați-o înăuntru. Poezzhane sa dus la birou și a cerut prietenul fetelor pentru a da drumul la mire, au refuzat, și prietenul ei regaled cu vin, dar fetele au cerut o răscumpărare. Apoi, bogații "credeau într-un pahar de ruble și mai mult, săraci în puterea oportunității" [32]. Fetele au luat bani, au băut vin și au renunțat. Fratele Nevestin a dat drumul mirelui lângă mireasă numai după răscumpărarea care ia dat un prieten. Părinții apoi a binecuvântat icoana mireasa si mirele și pâine, în timp ce fetele au cântat un cântec: „Nu verbochka la partea de jos a arcului, nu se apleacă buclat, (numele miresei) sa rugat lui Dumnezeu.“ După aceea, toată lumea a ieșit în stradă, prietenul a alergat de-a lungul cailor de trei ori, trecându-i cu un semn de cruce, iar trenul de nuntă a mers la biserică. Înainte pe prietenul călărie cu poludruzhem cerând binecuvântarea tuturor contra: „Binecuvantati vechi bărbați și femei bătrâni, tineri molodushki, băieți mici # 151; goalele goale și întreaga lume ortodoxă în biserica lui Dumnezeu să devină o coroană a răutății, să primească legea lui Dumnezeu "[33]. atunci # 151; mii cu icoane, mireasa si mirele, restul calatorilor. Prietenele de rămas bun de mireasă au cântat: "Tradator rău, fetiță roșie! Ai spus că nu te vei căsători. "[34]
Părinții mirelui a părăsit biserica înainte, întâmpinat Suite, le-a binecuvântat și a condus în casă, așezat la masă. Iubit tratați oaspeții cu vin și prietenii au cântat cântece de laudă la fiecare plimbare, care, în semn de recunoștință pentru glorificarea fetele au trebuit să dea bani.
După vin și apoi ceai, mireasa a fost "înconjurată": au împletit părul miresei în două împletituri și au pus pe cap hainele unei femei căsătorite. M. Shvetsova numește această rochie
"Schema neagră", observând că acest nume este rar folosit în discursul obișnuit. Cel mai probabil, a fost pur și simplu preluat dintr-un cântec care a fost cântat în timpul împrejmuire: "Și acum îmbrăcămintea mea roz este în două; înfășurat în jurul capului revoltat; puneți pe schema neagră! Nu pot să-l îndepărtez, să nu-l aruncați: "[35]. Apoi a urmat "sărbătoarea", oaspeții au dat cadouri pentru noii lor fermieri.
1. Gusev S.M. Probleme ale tradiționalității nunții ruse moderne // rusă: viața familială și socială. M. 1989. P. 221.
3. Samoilovich E.Ya. Materiale bibliografice pentru studiul ceremoniilor de nuntă rusești din Siberia. Irkutsk, 1925.
5. Rabinovich M.G. Eseuri despre etnografia orașului feudal rusesc. M, 1978. S. 3.
6. Gulyaev S.I. Eseuri etnografice din Siberia de Sud. Sankt-Petersburg. 1848.
7. ARGO. Timpul. 62. Op. 1. D. 3, 26; Shvetsova M. De la o călătorie spre Teritoriul Ridder // Zapiski ZSORGO. 1898. Rezervați. 25.
8. Lipinskaya V.A. Safyanova A.V. Decretul. Op. P. 183.
9. Shvetsova M. Decretul. Op. C. 22.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: