Activitatea revoluționară Alexander Herzen și creativitatea lui literare și filosofice vii, una dintre cele mai glorioase pagini din istoria mișcării de eliberare rusă și cultura democratică din Rusia.
AI Herzen, împreună cu NP Ogarev și VG Belinski, a făcut în al doilea sfert al secolului al XIX-lea ca un mare gânditor și materialistă, democrat revoluționar, un luptător aprig împotriva autocrației și iobăgie.
Cu toate acestea, aspectul filosofic al operei lui Herzen este extrem de interesant de luat în considerare. Marea influență a fost exercitată asupra lui de ideile socialiste ale lui Saint-Simon. idei educaționale ale Rousseau, opiniile filosofice ale lui Schiller, lucrări științifice ale lui Goethe, Hegel, Feuerbach și Proudhon, printre filozofi ruși se pot distinge Khomiakov, deși raportul dintre Herzen la slavofilismului în diferite perioade au fost diferite.
Indiferent de pozițiile adoptate de Herzen în filozofie, locul său în cultura rusă în mod semnificativ și ca cetățean adevărat și un om toată viața oamenilor, el nu putea convoca același respect pentru persoanele care dețin destul de des vederi polare. Este cunoscută evaluarea dată lui Herzen de VI Lenin, care în lucrarea sa "În memoria lui Herzen" a scris: "El a învățat dialectica lui Hegel. El și-a dat seama că a fost o "algebră a revoluției". El a mers mai departe decât Hegel, la materialism, urmând Feuerbach. Primul dintre „scrisori privind studiul naturii“ - „empirism și idealism“ - scrisă în 1844, ne arată un gânditor care chiar și acum, capul deasupra abisului de oameni de știință naturale empirist moderne și zece filosofi actuali și idealiști poluidealistov. Herzen a venit aproape de materialismul dialectic și sa oprit înainte - materialismul istoric. Această "oprire" a cauzat prăbușirea spirituală a lui Herzen după înfrângerea revoluției din 1848. "
Aparent, Lenin folosește biografia și istoria încercării filosofice a lui Herzen de a sublinia inevitabilitatea tranziției de la idealism la materialism în filosofia sa.
VV Zenkovsky acordă o atenție deosebită căutării religioase a lui Herzen. Și, la rândul său, explică "drama spirituală" a lui Herzen cu secularismul său, pierderea adevăratei credințe.
Problema centrală a vieții și operei lui Herzen a fost o comunitate istorică și o varietate de vieți europene rusești și occidentale. Acesta a dobândit un acut simț al atunci când, pe de o parte, în Europa de Vest a consolidat capitalismul și ideile socialiste, iar pe de altă parte - în Rusia a existat o criză a sistemului feudal și a ridicat problema „a alege o cale.“ Herzen a arătat, cu o originalitate unică, că în jurul problemei "Rusia și Vestul" se grupează întreaga gamă de probleme ale dezvoltării viitoare a Rusiei.
Istoria civilizatiei apare pentru Herzen ca istorie a civilizatiei minoritatii, civilizatia aristocratiei. Cele mai multe este doar solul fara forma pe care doar rareori crește răsaduri prețioase, - „Nu am niciun regret vreo douăzeci de generații de germani cheltuite pe ea pentru a face posibilă Goethe, și mă bucur că chiriile Pskov a făcut posibilă pentru a aduce Pușkin.“ Restul timpului această hrănește doar paraziți sol - „canibalul care mănâncă sclavul său, proprietar, care ia un procent teribil din țară, producătorul care crește bogat în detrimentul lucrătorului - sunt numai modificări ale aceluiași canibalism.“
"Dacă o persoană se consideră un fel de mâncare, iar alta vrea să o mănânce - să mănânce; ei merită - unul pentru a fi un canibal, altul pentru a fi un fel de mâncare ", concluzionează Herzen cu o ironie amară. Cu toate acestea, Herzen nu vrea să dea vina doar toate necazurile din aristocrație omenirii, noțiunea de vinovăție nu se aplică deloc aici „sau bogat nu este responsabil pentru bogăția le-a găsit în leagăn sau săraci pentru sărăcie, ambele sunt jignit de nedreptate, fatalism.“
Herzen, desigur, aparține gânditorii existențiale, așa cum este foarte acut conștient de tragedia de posibilitatea interioară a pierderii sensului uman al propriei sale existențe, conștientizarea faptului absenței sale. În special, această problemă se manifestă într-o anumită perioadă, atunci când o ocazie este frustrat în anumite procese care au loc în comunitate. Eroul său spune (capitolul "Înainte de furtună"): "Nu știu în istorie un astfel de timp de sufocare; a fost o luptă, suferință, și înainte, dar nu a fost încă un fel de înlocuire ar putea fi pierdut - cel puțin, cu credința - noi nu facem ceva să moară și să trăiască pentru nimic ... e timpul să se bucure de viață "
Articole similare
-
Conceptul general al grupului și colectivul militar, personalitatea și colectivul - socio-psihologic
-
Rețele sociale virtuale practici moderne de utilizare, formarea unui anumit virtual
Trimiteți-le prietenilor: