Natalia Petrova îi povestește copiilor despre mitologie și studiază imaginea lui Koshchei, arta populară orală a erei sovietice și modul în care tradițiile folclorice se adaptează diferitelor condiții sociopolitice.
Educație. Facultatea de Istorie a Artei a Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia, Facultatea de Istorie și Teorie a Culturii, program de masterat în programul "Folclor și mitologie", curs postuniversitar în specialitatea "Folclor".
Ceea ce studiază. Mitologia sovietică necenzurată și medierea modernă a folclorului.
Interesul pentru folcloristi ma trezit literalmente vara, inainte de a intra in universitate. Și totul a început cu o carte, care a devenit deja clasică, deși nu corespunde pe deplin abordărilor moderne ale studierii materialului. Aceasta este lucrarea lui Vladimir Propp "Rădăcinile istorice ale unui basm", a cărei principală idee este că structura basmelor slavonești din Orient reflectă structura ritualurilor de inițiere. Nu există practic descrieri etnografice ale unor astfel de ritualuri în materialul slavonic de Est, dar unele paralele tipologice cu alte tradiții l-au permis lui Propp să ajungă la această concluzie.
În carte, printre altele, sunt considerate personaje individuale: Baba-Yaga, Șarpe și altele. Am observat că nu există o secțiune specială despre Koshchey the Immortal, menționând doar o singură dată. Nu voi spune că acesta a fost personajul meu preferat în copilărie, dar cel puțin a auzit. Și mi-a devenit interesant de ce nu a fost scris un capitol separat despre el, ca de exemplu despre Babu Yaga. Ceea ce face mai rău, este secundar și neinteresant, sau există vreun alt motiv pentru aceasta? Am început să ma uit la arcuri (martorilor) și texte de cercetare pe această temă, și, astfel, a existat meu lucrări de cercetare primul elev despre imagine Koshchey în basme Est slave.
"Încerc să iau în considerare tradiția necenzurată care a existat, însă, firește, nu a fost studiată din mai multe motive. A fost considerată antisovietică, pentru că nu corespundea întotdeauna imaginii pozitive a poporului sovietic, care se aștepta la putere ".
Ca un student absolvent, am fost implicat în cursuri de lectură, cum ar fi „folclorul rusesc“, „Mitologia comparativă“, „Istoria și metodologia de folclor.“ Sunt foarte diferite și chiar îmi place că nu trebuie să vă închideți la un singur lucru. Atunci când se comportă aceleași seminarii pe aceeași temă în mai multe grupuri, există o întărire a textului, pe care eu, ca un folclorist, într-adevăr nu le place.
În această vară, mă duc la trei expediții - mici, în timp, dar împrăștiate destul de mult în planul geografic. Prima este expediția tradițională a Laboratorului de Folclor al RSUH. unde lucrez, la nordul Rusiei, în districtul Velsky al regiunii Arkhangelsk. Al doilea este parte a unui nou proiect de studiu al folclorului din zona de frontieră ruso-bielorusă: mergem în regiunea Smolensk, orașul Velizh și satele din jur. Smolensk frontierele regiune cu Belarus și vom colecta populare în apropierea graniței, și colegii noștri din Belarus va face același lucru, dar cu mâna. Apoi vom compara materialele colectate. În cea mai mare parte, suntem interesați de istoria orală și de mitologia actuală.
A treia expediție este o excursie în Lituania, organizată de Centrul pentru Lucrători Științifici și Profesori ai Iudaică în universitățile "Sefer", care studiază cultura și istoria evreiască. În Lituania vom vizita micul oraș Biržai. În timp ce eu fac folclorul epocii sovietice, pentru a-mi această călătorie interesantă prin faptul că, la un moment dat a existat o deportare masivă de oameni de la bursa din Siberia.
Dar nu fac acest strat de folclor sovietic studiat și deja parțial discreditat. Încerc să analizez tradiția necenzurată care a existat, însă, firește, nu a fost studiată din mai multe motive. A fost considerată anti-sovietică, deoarece nu corespunde întotdeauna imaginii pozitive a poporului sovietic. Pe de altă parte, această tradiție a fost spontană, ierburi și neorganizată și a provocat temeri tocmai datorită independenței sale față de orice canoane oficiale. Aici apar atât de neobișnuit pentru folcloriști, dar surse foarte interesante, cum ar fi cazurile penale la articolul 58-10 pentru agitație antisovietică. Au fost înregistrate, de exemplu, glume sau zvonuri, despre care oamenii au spus - pentru care au plantat sau au pedepsit cumva.
"Avem un seminar special de expediție, în care predau nu numai prelucrarea corectă a fișierelor, ci și comunicarea cu informatorii. De exemplu, există o cerere standard - pentru a evita apelarea hainelor atunci când mergeți la un interviu. "
Expediția noastră standard presupune forma tradițională de obținere a materialului: mergem la informatori, adresăm întrebări sugestive și clarificatoare și obținem o felie vie a tradiției - ceea ce a fost păstrat în amintiri sau ceea ce trăiește în prezent în mod activ.
Noi scriem poveștile de informatori către înregistrator, pe care le-am pus de la bun început de la masă. Și le explicăm naratorilor că trebuie să le rezolvăm discursul. În majoritatea cazurilor, ni se permite să facem acest lucru și promitem să folosim înregistrarea numai în scopuri științifice. Există subiecte de tabu în care informatorul cere o vreme să oprească recorderul: "Ei bine, vă pot spune acum, dar nu o voi da înregistrării". Apoi oprim recorderul și apoi transferăm pur și simplu în cuvintele noastre, așa cum a continuat el. Și aceste subiecte sunt destul de variabile și depind de individ. Cineva consideră că este dificil să discutăm despre vecini sub înregistrare, uneori există teme tabuice erotice: "Spune - da, dar nu trebuie să scriu". Unii sunt jenat să dea o notă de chastushki obscene.
Informatorii sunt diferiți: atât sociabili cât și foarte închise. Satenii au în mod natural propriul lor caracter, preferințele, ideea spațiului personal, precum și regulile de etichetă care trebuie înțelese. De exemplu, în ce parte a casei îi puteți lăsa pe cei din afară, unde nu pot să renunțe, cum să bat, cum să spun salut, cum să vorbim. De obicei, toate acestea sunt explicate elevilor în pregătirea pentru expediție. Avem un seminar special de expediție, unde învățăm nu numai prelucrarea corectă a fișierelor, ci și comunicarea cu informatorii. De exemplu, există o cerere standard - pentru a evita să sunați la îmbrăcăminte atunci când mergeți la un interviu. Uneori, acest lucru, de fapt, se întoarce împotriva noastră: într-un sat modern ne arătăm mai degrabă exotice și provocăm o mulțime de întrebări din partea informatorilor. Suntem întrebați: "Este la modă să purtați fuste maxi la Moscova?" Trebuie să ne prefacem că ne place atât de mult.
Odată, în timpul expediției de folclor de vară din regiunea Arkhangelsk, am găsit un informator absolut uimitor, care știa foarte mult, vorbea mult și chiar cânta. Pe măsură ce mulți oameni participă la expediție - studenți, profesori - mergem la diferiți informatori în grupuri mici de 2-3 persoane. Sa dovedit că, în timpul șederii noastre în acel sat, mai multe grupuri au venit deja la ea și, într-un anumit moment, am obosit-o. Într-o zi, colegul meu și cu mine am mers la ea din nou, iar ea a fost foarte politicoasă, ne-a hrănit plăpumi de casă, dar ea sa uitat mereu la ceas și a vorbit despre afacerea ei. Pentru că vara este un fel de suferință când informatorii trebuie literalmente să fie scoși din grădini de legume. Ne-am oferit să colectăm zmeură pentru ea în schimbul unui interviu.
Adică comunicarea cu informatorii este complet diferită de interogatoriu. Uneori există dificultăți legate de diferența de vârstă dintre informator și persoana care pune întrebările. Persoanele în vârstă nu doresc doar să discute unele subiecte cu tinerii. Apoi lansăm în față "artileria grea" în fața profesorilor, foarte respectabili și credibili.
"Textul folcloric, de regulă, nu se realizează pur și simplu din motive de plăcere estetică: nu este cântată o cântare, un basm nu se spune doar pentru că este frumos și vechi. Folclorul este un pragmatist brut. "
Textul folcloric, de regulă, nu este executat doar din motive de plăcere estetică: nu se cânta cântarea, un basm nu se spune doar pentru că este frumos și vechi. Folclorul este un pragmatist brut. Spunem textul și facem anumite acțiuni cu un scop specific de zi cu zi: că șarpele de foc nu zboară spre casa noastră, astfel că există o recoltă bună pentru a opri ploaia și așa mai departe. Și, în consecință, atunci când contextul se schimbă, inclusiv condițiile de viață, unele forme își pierd relevanța.
Unul dintre colegii mei seniori, siberian tradiția Yelena Novik specialistul, îi place să dea un exemplu de modul în care tradiția a adaptat la noile realități. Aceasta este o poveste despre modul în care un om, care a venit de la familia samanica, și care, ca să spunem așa, a început să lucreze în acest domeniu, după ce sa întors din război, a adus cu el o mască de gaze - un lucru destul de practic. Și aici a folosit-o în locul unei măști de șaman, pentru că atunci în Siberia a existat un astfel de proces de "zdrobire". Se credea că toate vestigiile superstiție și obscurantism, și atributele shamanice distruse: costume, masti, tobe și așa mai departe. Iar masca de gaz a ajutat eroul istoriei să iasă în această situație. Acest om a ieșit din situație în felul acesta: a folosit ceva destul de practic.
Folcloristii au reactionat la aceasta poveste in moduri diferite. Unii au crezut că tradiția a fost răsfățată, iar Novik a explicat că, de fapt, aceasta este vitalitatea tradiției. O persoană nu urmează un canon fixat rigid. Tradiția variază, iar acest lucru este normal, nu este deloc rău și dispariție.
Toți suntem, într-un fel sau altul, purtători ai tradiției folclorice, așa cum toți vorbim de proză. Pentru mulți, este uimitor - amintiți-vă de uimirea dlui Jourdain al lui Moliere. Și totuși folosim în vorbire sunt unele expresii care se referă de fapt la folclor - proverbe și zicători, nu se gândesc la faptul că multe dintre ele înregistrate chiar Dahlem. Sau ca un copil, ne povestim reciproc diferite conturi sau povesti teribile, ne gândindu-ne că le-am auzit și de la cineva. Aceasta este comunicarea orală, difuzarea textului în tradiția (deși urban modern). Folclor în jurul nostru, noi toți suntem purtătorii săi.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: