Un alt reprezentant al gândirii filosofice religioase la sfârșitul lui VI. este Heraclit, unul dintre cei mai mari și mai originali gânditori ai antichității. El a trăit în Efes în epoca declinului politic al Ioniței; orașele sale divizate au continuat să se lupte și să concureze, în ciuda jugului străin, căruia au căzut unul câte unul. Și în fiecare dintre ele, războaiele intestinului au rădăcini adânci, iar colapsul final a fost pregătit de lupta internă a partidelor.
Heraclit din Efes a fost cetățeanul eminent și ca un senior în natură kodridov Efes, a avut dreptul la demnitate „rege“ (basileus), care este asociată cu unele dintre supraviețuitorii onorurile și funcțiile liturgice - el a văzut misterele Eleusis Demeter (Ctrabo XIV, 632-633) . Aparent, filosoful un pic mai scump decât „împărăția“ de acest fel; a pierdut purpuriu regal fratelui său mai mic și tot retras din afacerile publice, în parte din cauza aversiunii față de democrație orașul natal, în parte ca urmare vocația sa filosofică. Conform legendei, a trăit ca un pustnic, rareori apar în rândul cetățenilor, starnind atenția poznele sale ciudate si bila.
Ura lui Heraclitus față de democrație este o trăsătură istorică, lăsând urme în fragmentele supraviețuitoare ale cărții sale. El protestează împotriva statului mulțimii, împotriva tirania majorității „, una pentru mine - zece mii, dacă el este cel mai bun» (fr 49) El spune;. "Legea trebuie să respecte sfatul unui singur" (fr.33); „Efeseni ar fi în valoare să stea la toți adulții, pentru că ei au condus cel mai bun din mediul lor - Hermodorus, spunând unul dintre noi, nu o singură, dar nu va fi cel mai bun, și dacă nu, atunci să (va fi) în celălalt loc și în alte“ ( 121). Dar aristocrație Heraclit a spus mai mult de o iritație personală sau prejudecată de clasă, precum și convingerea că vom găsi în multe alte „cele mai bune“ oameni greci: el crede că puterea ar trebui să aparțină de drept un pic „mai bine“, mai degrabă decât cea mai mare parte dintre cele mai grave: acest lucru necesită bunul comun și justiția superioară. Inegalitatea pare să lege naturală generală Heraclit, și aspirațiile egalitariste ale mulțimii, care nu tolerează superioritatea, este penal și demn de pedeapsă.
Atitudinea negativă a Heraclit mulțimii care „mizantropie“, care spun ei biografilor lui, sunt strâns legate de conștiința profundă a deșertăciunii vieții umane, nebunia aspirațiilor sale, negândit aceste obiective ea însăși seturi. Această conștiință este partea din spate a filozofiei sale, dorința sa de "înțelepciune", cunoașterea adevăratului sens, mintea lucrurilor care guvernează universul. Ca și Solomon, el crede că, în plus față de această înțelepciunea tuturor cenușilor, toate zadarnice și tranzitorii, iar oamenii s-a stabilit obiectivul este coruptibil și să caute doar viața bogăției senzuale, ghidați de dorințe trupești sau prejudecăți. "Când se naște, ei se străduiesc să trăiască, apoi să moară sau mai degrabă să se liniștească și să lase copiii în domeniul morții" (fr.20). aspirațiile și dorințele filosofului, care lasă totul să caute umane obișnuite „înțelepciunea comună, detașat de orice,“ - se referă la unul pe altul ca temporală și etern. Tentativă de apropiere prin predicarea filosofică ar putea să-i arate lui Heraclitus numai gradul înstrăinării lui față de cei cărora le-a adresat. Dacă oamenii aud sau nu cuvântul "veșnic" veșnic, nici măcar nu-l înțeleg, chiar și atunci când fac eforturi inegale să-l înțeleagă; iar ceilalți înșiși nu știu ce fac în realitate, deoarece nu își amintesc ce au făcut în visele lor (fr.). Prin urmare, toate judecățile umane despre bine și rău, despre adevăr, despre natura lucrurilor sunt false; Opiniile și evaluările lor sunt false, care sunt determinate de vederile de mers pe jos ale mulțimii; credințele lor religioase sunt false, inspirate de superstiții sau povești ale Aeda ignorante, repetând pe Homer și pe Hesiod.
Sarcina filozofului - să cunoască adevăratul sens al existente și să reflecteze asupra propriilor lor vieți. În filozofia lui Heraclit am văzut revelația sensului ascuns, și ea devine o semnificație religioasă profundă. Spre deosebire de sacramente brute distribuite între oameni, cu ritualurile lor obscene și superstițioase, dă o persoană o adevărată inițiere în misterul vieții și al morții. VI mișcarea religioasă. găsit în Heraclit un răspuns puternic. Orfic Panteism, așteptările viața de apoi, reprezentări ale naturii divine a spiritului nostru, legătura cu divinitatea - este tratată în filozofia lui, să-l nou sens și dezvoltare originale. Dar, în ciuda sistemului religios al gândurilor sale, sau mai degrabă din cauza asta, Heraclit în contradicție cu credința oamenilor, protestele împotriva formelor de cult populare, și în special împotriva cultelor mistice. El răzvrătește împotriva venerării imaginilor și temple, împotriva venerarea morți (fr. 96), împotriva victimelor sângeroase ale noroiului care oamenii cred să spele murdăria lor proprie (fr. 5), și amenință pedeapsa postumă este „bufnite de noapte, magii, vakhantam, menadam, Misty ... pentru a nu merge inițiere sacru în tainele oamenilor venerati de orice »(fr. 14).
Heraclitus și-a expus învățătura într-o lucrare la care bibliotecarii antice au dat diferite titluri (# 928; # 949; π # 953; # 966; # 965; # 963; # 949; # 969; # 963; # 952; # 924; # 959; # 965; # 945; # 953; Diog. L. IX, 12). Ștergerea acestui lucru a fost împărțită în trei părți, unde filozoful și-a exprimat opiniile filosofice, politice și teologice. Pe baza fragmentelor supraviețuitoare, precum și a imitației incontestabile a lui Heraclit, pe care o găsim într-unul din tratatele atribuite în mod fals lui Hipocrate (p. 949; # 961; # 953; # 948; # 953; # 945; # 964; # 951; # 950;); # 916; Iles consideră că activitatea Heraclit a constat din aforisme scurte. Am crezut că Heraclit sa pus pe o formă misterioasă, deseori paradoxale. Comprimat aforisme îi place să combine contrariul, reciproc concepte exclusive și imagini. Discursul său este solemn, severă, schematizate și misterios ca spusele oracolului Delfi, care "nu afectează, nu reținere, și puncte" (# 963; # 951; # 956; # 945; # 953; # 957; # 949; # 953 ;, fr 93) .. # 929; un jurnal al lui Heraclit a ia adus porecla de „dark“. Unii au crezut că Heraclit în mod deliberat exprimate ca Teofrast, a explicat caracteristicile discursului Geraklitovoy mentale afectează, „melancolie“ filosof. el se referă la Apollo sau Sybil că „gura frenetică proclamă trist, nerazukrashennye, neprimazannye de vorbire, îndemnați de Dumnezeu» (fr. 92). Și, în ciuda întunericului unei silabă, într-o anumită expresie enigmatică rafinat, gândul de Heraclit, viziunea sa filosofică a lumii, starea lui de spirit subiective par a fi destul de clar. Mai mult decât atât, forma discursului său este în concordanță cu conținutul său. Heraclit vorbește ca un ghicitor, „proclamând cuvântul prin care toate se întâmplă“, iar discursul său a fost misterios și paradoxal, pentru că sensul lucrurilor pare să-l cel mai mare mister și adevărul în sine este cel mai mare paradox său, conectarea și combinarea contrariilor, aparent incompatibile, se exclud reciproc. Heraclit este unul dintre gânditorii, activitate mentală care este culoarea subiectivă de neșters: luminozitatea extraordinară a imaginilor, discursul fragmentar al emisiunii „melancolica“, care clipește în gândire, ea să-l experiență ca eveniment. Și astfel de gânduri se potrivesc în mod natural în formă de aforisme, decât sub forma unui raționament filosofic coerent. Nu e de mirare spiritul pare să-l ca o flacără arde în noi viața noastră mai luminoasă și mai puternică cu atât mai intensă spiritual, mental decât viu și mai liberă legătura sa cu focul Duhului Mondial în el însuși Heraclit simțit arderea flăcării, și doctrina focului globale care este asociat cu numele lui, se pare, a fost natura intuiției mistice directe.
Gândirea lui Heraclitus este intuitivă. Ar fi în zadar dacă ar fi căutat urme de cercetare fizică sau matematică sau raționamente dialectice de la el. Este familiarizat cu fizica școlii milesiene, cu Thales, Hecate, Pythagoras, Xenofanes; el recunoaște că filosoful trebuie să fie o persoană cu o educație foarte largă (fr.35), dar el este convins că "învățarea minții nu predică": altfel ea va învăța pe predecesorii săi (fr. El merge pe drumul propriu, și unde se converge cu predecesorii săi, el pune într-un sens nou ideile pe care le împărtășește cu ei.
Filosofia procesului mondial.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: