Tolstoi l

- Ai făcut-o? - a spus el, arătând ceară și pene rupte. - Te-am iubit, dar Arakcheev mi-a ordonat să, și eu voi ucide primul care se mișcă înainte. - Nicholas sa uitat la Pierre; dar Pierre nu mai era. Pierre avea un tată - prințul Andrew, iar tatăl său nu avea imaginea și forma, dar el era și, văzându-l, Nikolenka simți slăbiciunea iubirii: se simțea neputincios, dezosat și fluid. Tatăl la mângâiat și la milă. Dar unchiul Nikolai Ilici se apropia și mai aproape de ei. Horror ia îmbrățișat pe Nikolenka și sa trezit.







- Tată, gândi el. - Tatal (in ciuda faptului ca exista doua portrete similare in casa, Nikolenka nu si-a imaginat niciodata printul Andrew in forma umana), tatal meu era cu mine si ma mangai. El ma aprobat, la aprobat pe unchiul Pierre. Orice ar spune el, o voi face. Muzio Scaevola și-a ars mâna. Dar de ce în viața mea nu va fi la fel? Știu că vor să studiez și voi învăța. Dar o zi mă voi opri; și apoi o voi face. Doar cer un singur Dumnezeu: că ceea ce mi sa întâmplat cu poporul lui Plutarh a fost cu mine și voi face același lucru. O să fac mai bine. Toată lumea va ști, toată lumea mă va iubi, toată lumea mă va admira. " Și brusc, Nicholas începu să simtă plânsul care-i prinse pieptul și începu să plângă.

- Etes-vous indisponibil? - Nu te simți bine? Vocea lui Desel se auzea.

- Nu, [Nu. ] - răspunse Nikolenka și se așeză pe pernă. "El este bun și bun, îl iubesc", se gândi el la Desal. - Și unchiul Pierre! Oh, ce om minunat! Și tatăl tău? Părinte! Părinte! Da, voi face ceea ce a fost întotdeauna plăcut ... "

Subiectul istoriei este viața popoarelor și a omenirii. Este imposibil să înțelegeți și să vă îmbrățișezi cu un cuvânt - pentru a descrie viața nu doar a omenirii, ci a unui popor.

Toți istoricii antice au folosit aceeași tehnică pentru a descrie și pentru a surprinde aparent greu - viața poporului. Ei au descris activitățile individului care conduce poporul; și această activitate a exprimat pentru ei activitatea întregului popor.

Întrebări despre modul în care anumite persoane sunt obligate să acționeze asupra propriilor popoare și guvernat în sine va acești oameni, vechi a răspuns la prima întrebare - recunoașterea divinității va, să se supună voinței poporului ales un om; iar cea de a doua întrebare - recunoașterea aceleiași divinități, acest ghid va ales în scopul propus.

Pentru antic, aceste întrebări au fost rezolvate prin credința în participarea directă a divinității la afacerile omenirii.

Noua istorie din teoria sa a respins aceste două propoziții.

S-ar părea că au respins convingerile zeul antic al subordonarea oamenilor și a scopului specific pentru care națiunile se desfășoară, o nouă poveste ar fi trebuit să studieze nu manifestările puterii, precum și motivele pentru care o formeaza. Dar noua poveste nu a făcut-o. Respingând în teoria punctelor de vedere ale anticilor, le urmează în practică.

În loc de oameni înzestrați cu autoritate divină și direct condusă de voința divinității, o nouă poveste, sau pune personajele, înzestrat cu abilități extraordinare, supraomenești, sau doar oameni de o varietate de proprietăți, de la monarhi jurnaliștilor, de ghidare a maselor. În locul dintâi, plăcut zeitatea, obiectivele popoarelor: evreiești, grecești, romane, ca vechi prezentate obiectivele mișcării omenirii, o nouă poveste din obiectivele - bine franceza,, limba engleză și, în cea mai mare abstractizare sale, beneficiile obiective germane ale civilizației întregii omeniri, sub care se înțelege frecvent popoare care ocupă un mic colț de nord-vest a continentului mare.

Noua povestire a respins convingerile vechi, nu pentru a pune în aplicare noile lor credințe și dispoziții ale istoricilor logica a făcut, ar fi respins autoritatea divină a regilor și soarta anticilor, să vină într-un alt mod de același lucru: să recunoască faptul că: 1) națiuni ghidate de oameni singuri și 2) că există un scop cunoscut spre care muta națiuni și omenire.

În toate lucrările istoricilor moderni de la Gibbon, în ciuda la Buckle dezacordul lor aparentă și noutatea aparentă opiniilor lor, sunt baza acestor două poziții inevitabile vechi.

În primul rând, istoricul descrie activitatea individului, în opinia sa, conduce omenirea (una se gândește la o astfel de monarhii, generali, miniștri, și un altul - cu excepția monarhi și vorbitori - oameni de știință, reformatori, filozofi și poeți). În al doilea rând, scopul spre care omenirea este cunoscut istoric (un singur scop, aceasta este maretia roman, statul spaniol, francez, pentru o alta - este libertate, egalitate, un anumit tip de civilizație a unui mic colt al lumii numit Europa).







În 1789 a existat o fermentație la Paris; crește, se răspândește și se exprimă prin mișcarea popoarelor de la vest la est. De mai multe ori traficul este direcționat spre est, vine în coliziune cu protivodvizheniem de la est la vest; în anul 12 ea atinge limita extremă - la Moscova, și, cu simetrie remarcabilă, protivodvizhenie angajat de la est la vest, în același mod ca și în prima mișcare, trăgând mijlocul națiunilor. Mișcarea inversă ajunge la punctul de circulație exodului în Occident - la Paris, și calmează.

În această perioadă de douăzeci de ani, un număr imens de câmpuri nu sunt aratate; casele sunt arse; schimbarea direcției schimburilor comerciale; milioane de oameni devin mai săraci, mai bogați, migrează și milioane de oameni creștini care mărturisesc legea iubirii vecinului lor se omor unii pe alții.

Ce înseamnă toate acestea? De ce sa întâmplat asta? Ce a făcut acești oameni să ardă case și să-și omoare propriul lor tip? Care au fost motivele acestor evenimente? Ce putere a făcut oamenii să facă asta? Iată întrebările involuntare, simple și cele mai legitime pe care le oferă omenirea, care se lovesc de monumentele și legendele perioadei trecute a mișcării.

Pentru a rezolva aceste probleme, simțul comun al omenirii se îndreaptă spre știința istoriei, care vizează cunoașterea de sine a popoarelor și a umanității.

Dacă istoria ar fi păstrat punctul de vedere vechi, s-ar spune, zeitate, ca o răsplată sau o pedeapsă pentru poporul său, a dat puterea lui Napoleon și îndreptat voința lui de a-și îndeplini scopurile sale divine. Iar răspunsul ar fi complet și clar. S-ar putea să crezi sau să nu crezi în semnificația divină a lui Napoleon; dar pentru credinciosul în el, în întreaga istorie a acestui timp, totul ar fi clar și nu ar putea exista o singură contradicție.

Dar o poveste nouă nu poate răspunde în acest fel. Știința nu recunoaște părerile anticilor privind participarea directă a divinității la afacerile omenirii și, prin urmare, trebuie să dea alte răspunsuri.

Noua poveste, răspunzând la aceste întrebări, spune: vrei să știi ce înseamnă această mișcare, de ce sa întâmplat și de ce forță a produs aceste evenimente? Ascultați acest lucru:

"Ludovic al XIV-lea a fost un om foarte mândru și arogant; a avut astfel de amanți și de asemenea slujitori, și a condus cu greu Franța. Moștenitorii lui Louis erau și ei oameni slabi și, de asemenea, au condus Franța. Și au avut astfel de favoruri și astfel de amante. În plus, unii oameni au scris cărți în acest moment. La sfârșitul secolului al 18-lea din Paris, au adunat aproximativ două duzini de oameni care au început să spună că toți oamenii sunt egali și liberi. Din aceasta în toată Franța, oamenii au început să se taie și să se înece reciproc. Acești oameni au ucis pe rege și mulți alții. În același timp, în Franța a fost un om genial - Napoleon. A câștigat pretutindeni pretutindeni, adică a ucis mulți oameni, pentru că era foarte genial. Și sa dus să-l omoare pentru ceva africani, și i-au ucis atât de bine și a fost atât de viclean și inteligent, că, atunci când sa întors în Franța, a spus ca toată lumea să mă asculte. Și toți i-au ascultat. După ce a devenit împărat, a mers din nou să omoare oamenii din Italia, Austria și Prusia. Și acolo a omorât mult. În Rusia, a fost împăratul Alexandru, care a decis să restabilească ordinea în Europa și, prin urmare, a luptat împotriva lui Napoleon. Dar, în al 7-lea, a făcut dintr-o dată prieteni cu el, iar în al 11-lea certat din nou, și din nou, au ucis o mulțime de oameni. Și Napoleon a adus șase sute de mii de oameni în Rusia și a cucerit Moscova; și apoi a fugit brusc departe de Moscova, iar apoi împăratul Alexandru, urmând sfatul Stein și alții, Europa unită pentru miliția împotriva violatorul minții ei. Toți aliații lui Napoleon au devenit brusc dușmanii lui; și această miliție a mers împotriva forțelor nou-asamblate ale lui Napoleon. Aliații învins Napoleon, a intrat la Paris, forțat Napoleon să abdice și la exilat pe insula Elba, nu l-ar priva de titlul de împărat și arătându-i nici o privință, în ciuda faptului acum că cinci ani, iar anul după aceea, tot lui haiduc gând jefuitor . Și Ludovic al XVIII-lea a devenit rege, peste care până atunci francezii și aliații au râs. Napoleon, care a vărsat lacrimi în fața vechii gardieni, a abdicat și a plecat în exil. Apoi, oameni de stat și diplomați iscusit (mai ales Talleyrand, care a trebuit să stea în fața alta pentru un anumit loc și, astfel, a crescut granițele Franței) a vorbit în Viena și a făcut această conversație națiuni fericit sau nefericit. Dintr-o dată, diplomații și monarhii aproape că s-au certat; Ei erau gata să-și ordoneze trupele să se omoare unul pe celălalt; dar în acest moment Napoleon cu batalionul a venit în Franța, iar francezii, care îl urăsc, i-au ascultat imediat. Dar monarhii aliați s-au supărat și au revenit la război cu francezii. Iar geniul lui Napoleon a învins și dus pe insula Helena, dintr-o dată îl recunoaște ca tâlhar. Și exil, separat de drag inimii lui și a iubitei sale Franța, a murit o moarte lentă pe o stâncă și-a dat lui fapte mari pentru posteritate. O reacție a avut loc în Europa, și toți prinții au început din nou să se rănească propriul popor. "

Ar fi zadarnic să credeți că aceasta este o batjocură, o caricatură a descrierilor istorice. Dimpotrivă, cea mai mică expresie a acelor răspunsuri contradictorii și fără răspuns, pe care întreaga istorie o dă, de la compilații de memorii și istorii ale fiecărui stat la istorii generale și un nou tip de povesti de cult din acea perioadă.

Natura ciudată și caracterul comic al acestor răspunsuri rezultă din faptul că noua istorie este ca o persoană surdă care răspunde la întrebări pe care nimeni nu le face.

Dacă obiectivul istoriei este descrierea mișcării omenirii și popoarelor, prima întrebare fără un răspuns la care orice altceva nu este clar - este urmatoarea: ce forță se mișcă națiunile? Această întrebare este o poveste nouă, sau cu nerăbdare spune că Napoleon a fost un geniu mare, sau că Ludovic al XIV-lea a fost foarte mândru, sau chiar că astfel și astfel de scriitori au scris o astfel de carte.

Toate acestea pot fi foarte bine, iar omenirea este gata să accepte acest lucru; dar nu se întreabă despre asta. Toate acestea ar putea fi interesant dacă am recunoscut o putere divină bazată pe sine și întotdeauna același, de a gestiona popoarele lor prin Napoleoni, Louis și scriitori; dar puterea acestei noi nu recunoaștem, și, prin urmare, înainte de a vorbi despre Napoleoni, Louis și scriitori, trebuie să arătăm legătura dintre aceste persoane și mișcarea popoarelor.

Dacă, în locul puterii divine, a devenit o altă putere, atunci este necesar să se explice în ce constă această forță nouă, căci tocmai în această forță se află tot interesul istoriei.

Istoria pare să sugereze că această forță este evidentă și cunoscută de toți. Dar, în ciuda tuturor dorința de a recunoaște această nouă forță este cunoscută, cel care a citit o mulțime de lucrări istorice, fără să vrea să se îndoiască această nouă forță, diferit înțeles de către istoricii, era complet cunoscut.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: