Justificarea necesității existenței legii și a statului

Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos

Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.







Motivul pentru existența legii și a statului. Sistemul drepturilor omului (IG Fichte)

1. Baza dreptului ca o condiție necesară pentru conștiința de sine

2. Statutul ca instrument oficial pentru atingerea scopului existenței umane

3. Sistemul drepturilor naturale ale omului bazat pe condițiile de conștiință de sine, scopul, scopul și semnificația existenței

În secolul XX. a devenit general acceptat faptul că "nu numai logic, dar și istoric, apariția personalității este mediată de lege". Prima persoană care să se gândească la această întrebare deloc, a arătat că acesta a fost exact ceea ce venea, a fost IG Fichte.

Fichte are un rol deosebit în dezvoltarea tradiției reflexive a filozofiei dreptului. Reflecția filosofică este studiul minții propriilor sale fundații, care are ca rezultat îmbunătățirea propriei persoane.

"Eu" pentru Fichte - conceptul de spirit, voință, moralitate, credință; "Non-I" - conceptul de natură și materie. Relațiile dintre ele - conceptul voinței unei persoane care se luptă cu inerția. "Eu" caută, crede, construiește condiționarea lui, pentru a se realiza ca un subiect care posedă conștiință de sine și voință. În această convingere reflexivă "non-I", se constată că legea este una dintre condițiile pentru conștiința de sine, relațiile subiect-obiect.

1. Justificarea dreptului ca o condiție necesară pentru conștiința de sine

Deci, Fichte avansează din premisa că întregul sistem de reprezentări umane, inclusiv alți oameni, realitatea externă, este o realitate, a cărei condiție este conștiința de sine, adică conștiința de sine. Ya

Recunoașterea acestei relații necesită ca o persoană, pentru că, în primul rând, am recunoscut din lume - aceasta este lumea mea, este în mine; în al doilea rând, recunoașterea altor persoane am fost inițial bazat pe recunoașterea I - în asemănarea de mine. Cu această înțelegere a lumii Fichte stabilește și se dovedește una dintre bazele ideologice ale comportamentului moral: conștientizarea faptului că tot ceea ce faci am întâmplă în lumea mea și exact același lucru este valabil pentru mine ca și pentru alte persoane. "Lumea pentru mine - obiectul și domeniul responsabilităților mele și absolut nimic altceva" ibid., P. 164-165. „Există lumea reală pentru noi numai prin chemarea generală a taxei, o altă lume acolo pentru noi, de asemenea, numai printr-un alt apel de taxe, pentru că nici o altă cale de a fi rațional lumea nu există.“ Ibid., P. 191-192 Vorbind despre existența altor persoane, Fichte spune: „Glasul conștiinței mele strigă la mine: Oricare ar fi aceste creaturi erau în ele însele și în legătură cu tine - trebuie sa le trateze ca existente pentru sine, separat și complet din esti independent. Respectați libertatea lor "ibid., P. 163.

Așadar, lumea reală există pentru noi deoarece recunoaștem existența și existența altor oameni și, de asemenea, că suntem conștienți de datoria noastră față de ei.

Cu toate acestea, o condiție a conștiinței de sine în conformitate cu Fichte este mult mai puternică, necesară în toate circumstanțele. "Dacă el (omul) nu înțelege lumea morală prin conștiința îndatoririlor sale, dar cu siguranță îl înțelege prin cerința exercitării drepturilor sale. Ce nu poate cere niciodată de la sine, va cere de la alții în legătură cu el însuși; el va cere de la ei ca sa-l trateze in mod deliberat, judicios, cu usurinta. ca ființe libere și independente; și pentru a putea îndeplini aceste cerințe, trebuie să le considere rezonabile, libere, independente. "Ibid., P. 165.

Plecând de la această înțelegere a legii și din ideea numirii unei persoane, Fichte evidențiază drepturile naturale ale omului. Acestea vor fi tratate după ce se va discuta despre întrebarea de ce există Fichte pentru o persoană și despre rolul pe care îl joacă statul în societate.

2. Statutul ca instrument oficial pentru atingerea scopului existenței umane







Cu toate acestea, există „omenirea, în general“, există oameni, comunitatea lor, astfel încât originile omenirii auto Fichte caută identitatea în persoană, eu sunt un „subordonat toate nerezonabile, maestru în mod liber și în conformitate cu propria sa lege - acesta din urmă scopul final al omului. Conceptul de om pus obiectivul său final este de a fi imposibil de realizat, iar calea spre infinit. În consecință, scopul omului nu este acela. pentru a atinge acest obiectiv, dar poate și trebuie să abordeze tot mai mult acest obiectiv; și, prin urmare, abordarea infinității față de acest scop este adevăratul său scop ca persoană, adică ca rezonabil, dar finit, ca ființă senzuală, dar liberă "ibid., pag. 18. Astfel, perfecțiunea de sine se realizează în genul prin individ.

Acest lucru, după raționamentul său, poate explica dorința omului de a avea o viață socială, în afara căreia omul, ca ființă inteligentă, nu poate fi gândit. Fichte scrie: "Omul este destinat vieții în societate; el trebuie să trăiască în societate; nu este completă. omul se contrazice, dacă trăiește izolat "ibid., p. 24.

Tocmai această "strădanie socială" a omului, fundamentală, are condiția ca realizarea sa să aibă o comunitate spirituală, spirituală, între oameni. Aceasta din urmă este posibilă deoarece oamenii sunt capabili să-și completeze, să se unească, să-și îmbunătățească abilitățile celuilalt în interacțiunea lor. De aici vine imaginea generală a vieții interioare a familiei. "Dezvoltarea unilaterală, dată de natură unui individ, devine proprietatea familiei". Ibid., P. 34

Fichte oferă o definiție concisă și elegantă a societății. Aceasta este o "comunitate eficientă" în care sunt combinate două tipuri de interacțiune umană: "interacțiunea în funcție de concepte" și "interacțiunea prin libertate" ibid., P. 24-25. Sub interacțiunea conform conceptelor, Fichte înseamnă acțiuni umane (și relații) în care legile naturale obiective sunt realizate conștient. Și sub interacțiunea prin libertate - acțiuni și relații de auto-țintă. Fichte subliniază în toate privințele că suveranitatea oamenilor este dominantă în relații "pentru că omul însuși este scopul - trebuie să se determine pe sine și să nu se lase niciodată definit prin ceva din afară; el trebuie să fie ceea ce este, pentru că vrea să fie și trebuie să-l vrea "ibid., p. 15.

Cu toate acestea, Fichte a subliniat că nu ar trebui să pună semnul egalității între stat și societate, „Viața în țară nu face parte ținte absolute ale omului ... dar este un mijloc care are loc numai în anumite condiții, pentru înființarea unei societăți mai bune“, ibid. 24.

Pentru a îndeplini natura sa de stat are un număr de funcții, precum și funcțiile sale de supraveghere și de punere în aplicare, în scopul stabilirii ordinii de susținere a vieții necesare și bazate pe principiul supunerii, se estompeze în fundal. Funcțiile principale de reglementare a interacțiunii umane prin intermediul unui principiu de coordonare devin.

Adevăratul mijloc de auto-îmbunătățire nu este statul și nici alte structuri de reglementare externă, ci de cultură. Cultura este "mijlocul ultim și suprem pentru scopul final al omului - acordul total cu sine" ibid., P. 17. Cultura Fichte este un om nealienat și non-dominant, dar un mod inerent organic de auto-îmbunătățire a lui și a altora, a omenirii în ansamblu. Cultura este eternă și se încheie prin ea însăși, pentru că numai în ea este posibilă întruchiparea cea mai completă a "designului natural", scopul omului.

3. Sistemul drepturilor umane naturale bazat pe condițiile de conștiință de sine, scopul, scopul și semnificația existenței

Al doilea drept inalienabil al omului este dreptul la libertate. Într-un plan de interacțiune ideal-adevărat între eu și eu, el se desfășoară în limitele unei rezonări reciproce rezonabile, bazate pe lege.

Așadar, finalizând examinarea filosofiei lui Fichte, și anume aspecte legate de lege, de stat și de drepturile omului, vom rezuma.

Având în vedere dreptul la două aspecte (obiective și subiective), Fichte conferă subiectivă a drepturilor omului un rol prioritar în cunoașterea de sine a omului însuși și lumea din afară (și eu nu-I). Și anume, este de reflecție concluzionează că, presupunând că există alte sunt, în consecință, le-am nevoie să ne relație decentă, sau cu alte cuvinte, posibilitatea realizării drepturilor noastre.

Desigur, cu aceste concluzii Fichte este discutabil, dar ele sunt interesante și promițătoare, cel puțin în faptul că într-o anumită măsură, dezvăluie mecanismul justiției și comportament juridic, adică, pentru a ne ajuta să înțelegem natura drepturilor și responsabilităților noastre în legătură cu oamenii care ne înconjoară și sunt sigur de către aceleași personalități ca și noi.

Statul Fichte este de asemenea considerat în două aspecte: ca instrument oficial pentru asigurarea vieții societății și ca mijloc de atingere a celui mai înalt obiectiv al societății. Scopul oricărei societăți și omenirii, în general, este auto-îmbunătățirea, care constă în subordonarea și stăpânirea întregului nerezonabil. Mijlocul de auto-îmbunătățire este o cultură care permite fiecărei persoane să dea altora și să obțină beneficii spirituale altora.

Ideile lui Fichte despre stat ca instrument de serviciu nu sunt noi. În argumentele sale, Fichte dovedește pur și simplu că încă nu suntem creați pentru stat, ci statul pentru noi, că conducătorii nu trebuie să-și satisfacă interesele, ci interesele societății etc. Noua în raționamentul lui Fichte este doar acel scop oficial, care, în opinia sa, ar trebui urmărit de orice stat - auto-îmbunătățirea rasei umane.

Pe baza numirii sale, spune Fichte, o persoană are un număr de drepturi naturale care sunt inerente în el prin naștere. Acest drept la viață în societate, dreptul la libertate, dreptul la suveranitatea individului și, în final, dreptul la cultură, este cel mai important și determinant.

Sistemul drepturilor naturale propuse de Fichte este interesant, numai pentru că toate drepturile derivă din însăși conceptul de om și din sensul existenței sale (activitate), adică nu sunt concepute și impuse.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: