Ioan Botezătorul sau precursorul - un sfânt care stă între cele două legi - este unul dintre cei mai venerați sfinți ai Bisericii Ortodoxe. "Ioan Botezătorul poartă mărturie", spune Sf. Ioan. Cyril al Ierusalimului - cel mai mare dintre profeți, conducătorul Noului Testament, și combină într-un fel atât legămintele, atât Vechiul, cât și Noua "[1]. În cinstea lui s-au sărbătorit din când în când sărbătorile, au fost ridicate capele, bisericile și mănăstirile și au fost scrise și imagini de pictură în icon-uri.
În apocrifa „Evanghelia lui Nicodim“, el pare să nu numai folosi lshim între patriarhi și profeți, dar profesorul lor, ei au numit premerge venirea singurului Fiu al lui Dumnezeu „în lume și iadul“ [2].
În scrierile creștine și patristice, chipul lui Ioan Botezătorul se deschide cu mai multe fațete, dar, de regulă, fără extreme. Venerabilul. Damasc Studite îl numește pe Ioan Botezătorul "un înger și un martir, un ascet" [3]. dar pr. Ioan Damaskin, pe lângă epitetele mai tradiționale, îl numește "apostol" [4].
1. Sf. Profeți Ioan și Ilie
Ioan Botezătorul este menționat în mod repetat împreună cu profetul Ilie ca profesor de viață ascetică. "Ei au arătat calea ascetismului pentru cei care vor să o sărute" [5]. "Vă cer să conduceți un mod de viață ermitic, dacă ați deveni Ioan Botezătorul sau Ilie Carmel", îi îndemnă pe Sf. Grigorie Teologul într-unul din mesajele sale [6]. Ei încep cu "o listă de nenumărați asceți care sunt asemănați cu rândurile cerești ale îngerilor în infirmitatea trupului uman" [7]. Ca și prin Ilie, "onoarea Carmelului este dată unui suflet ca și pustia", astfel încât elementele Iordanului sunt consacrate prin Ioan. Nu numai apele Iordanului sfințesc deșertul, dar ele însele sunt sfințite de deșert "în spiritul lui Ilie" [8]. Ambele sunt numite Forerunners și Lightbearers [9].
2. Fondatorul monahismului
Ulterior, în scrierea bizantină, Ioan a devenit un exemplu clasic de monahism, a intrat în istoria monahismului ca fondator. În cc. Herman Constantinopol (VII-VIII c.) Găsim: „Schema monahală se face prin imitație de deșert, și Ioan Botezătorul, pentru că era haina lui de cămilă Vlas și o curea din piele în jurul mijlocului său. Apoi, și datorită naturii, caracterizată prin plâns, slăbire, ochi coborâți, diligență, blândețe și umilință, aparținea celor care au ales o viață solitară. Pentru toți cei care plânge, se îmbracă în negru, sperând să primească îmbrăcămintea albă și divină a slavei și mângâierii în Hristos Isus Domnul nostru. "[10]
3. Învățătorul pocăinței.
Încă din cele mai vechi timpuri predicarea pocăinței Ioan Botezătorul a fost privit, chiar și în rândul non-creștini nu este doar un apel, ci un apel profetic, școala sfințeniei, o cerere la puritatea sufletului și corpul dobândește, în scopul de a accepta și îndeplini cuvântul profetic. Conform mărturiei lui Iosifus Flavius, profetul a cerut botezul, pentru a continua, bineînțeles, în puritatea trupului și în adevărul sufletului [12].
Cuvintele profetice ale lui Isaia despre Botezătorul predica înțeleasă ca referindu-se la sufletul uman - „o voce strigă în pustie, este pregătită calea Domnului, drepte creează căile sale“ Cu privire la interpretarea Proclu al Constantinopolului:. Calea și căile - aceasta este inima omului, care ar trebui să fie curate și pregătite pentru însămânțare cuvântul divin, care este de a aduce 30 de ori, de 60 de ori și de fructe de 100 de ori [13]
Și după învățăturile Sfântului. Grigorie Palama predică Ioan Botezătorul constă din mai multe etape. Pentru a obține pocăința, trebuie mai întâi să auziți și să acceptați o predică despre Dumnezeu, să-L cunoașteți pe Dumnezeu prin "mărturisire". Botezul nu este doar o "mărturisire", ci o "promisiune" lui Dumnezeu de "întoarcere și fapte plăcute". „De aceea, baptist Hristos și nu numai a condus la recunoașterea lui Hristos, dar, de asemenea, a predicat pocăința, și a cerut roadele pocăinței, dreptatea, mila,“ [14] și așa mai departe.
În Lestwitz, referindu-se la propovăduirea lui Ioan, se spune despre pocăință cu necesitatea mărturisirii înainte de botez. Această mărturisire este necesară pentru cei botezați de dragul mântuirii [15].
În același timp, Ioan Botezătorul, fiind un om sfânt, este el însuși precursorul oricărei alte practici confesionale în forma cea mai ideală, atunci când o persoană păcătoasă comite o pocăință autentică unui sfânt confesor [16].
4. O probă de abstinență și umilință
Sfântul Ioan Preîntîlnitor nu numai că a predicat despre pocăință. Predicarea lui a fost foarte convingătoare din cauza coincidență surprinzătoare de cuvinte și fapte, o chemare reală la mântuire și dedicare neîndoielnică exemplul propriu. Condiții de viață în deșert, el a fost remarcat pentru toate virtuțile inerente celor mai buni reprezentanți ai monahismului mai târziu .. absolut non-posesivitate, post, prezență constantă în rugăciune, și așa mai departe Sf. Vasile cel Mare scrie în cartea sa „Pe post“, „Viața lui Ioan a fost postului. El a avut nici un pat, fără mese, nici un teren arabil, nici un taur aratul, nici cereale, nici cuptor, nici un alt care este necesar pentru viață. De aceea, cu atât mai mare în nevestele născute nu sa înălțat decât Ioan Botezătorul. "
Orice cuvânt al lui Ioan Precursorul, rostit în Evanghelie, este ulterior reprodus în scrierile patristice ca un apel ascetic. Deci, atitudinea sa față de Mântuitorul și controlul de sine înaintea Lui este un exemplu de umilință profundă. „Dacă aceste lucruri fac, de asemenea, și suntem sfântul baptist Ioan, bucurându-se continuu în slava Domnului, să înceapă să vorbească:“ El trebuie să crească, și noi trebuie să scadă „(Ioan 03:30.).“ [17]. Aceste cuvinte sunt date în sutele de Sf. Diodoch din Fotikiy, poate dobândi sensul unei rugăciuni neîncetate. Formula cea mai clasică a acesteia (găsită pentru prima dată în același monument) a dobândit mai târziu și o serie de opțiuni de auto-depreciere (ai milă de mine păcătoasă).
Tema umilinței este și mai detaliată în 211 de întrebări ale răspunsului la pr. Varsanufie si Ioan, atunci când el a răspuns la întrebarea „cum să obțineți tăcerea,“ începe cu o chemare la umilință. Răspunsul lui Ioan. Ioan Botezătorul a zis Domnul, Dumnezeul nostru, la Hristos: „Eu am trebuință să fiu botezat de tine, și de a face tu vii la mine?“ Oricât de bună a creat dragostea ta, prin cresterea avem smerenie, așa că, cel puțin în acest fel, ne este rușine de și numesc pasiunile lor. "Fără nici o controversă, cel mai mic este binecuvântat cu lucruri mari ..."
5. Mare în mic sau Big în mai puțin
Cu toate acestea, cel mai dificil de explicat cuvinte care, probabil, au avut cea mai mare gama de valori, este celebra anunțul evanghelic că „cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât Ioan“ (Mat. 11, 11). Aceste cuvinte minunate subliniază în mod direct umilința Profetului (și interpretat în acest loc Didim cel Orb, care a spus: „Dumnezeu ii pasa nu mai mult decât este mai mic“ [18]), sunt multi-valoare din toate Ioan plasează Sfintele Scripturi în exegeza creștină.
Aceste cuvinte mai târziu au avut o serie de interpretări:
1) Ei subliniază măreția botezului creștin, care a fost predecesorul, dar pe care Ioan nu la avut (Sf. Chiril al Alexandriei) [19].
2) Cel mai mic este cel care a primit harul, ceea ce era imposibil de obținut la momentul legii [20].
3) În sensul că chiar și puțin timp (= eternitatea) în locuințele lui Dumnezeu este mai bun decât perfecțiunea umană [21]. În mod similar argumentează și SVT. Cyril de Alexandria, care, adică, își rezumă reflecțiile cu următoarele cuvinte: "Deci, cel mai mare se naște dintr-o soție care este vrednică de regenerarea Duhului" [22]. Cu toate acestea, el însuși admite că el însuși poseda acest dar, pentru că altfel nu ar fi devenit botezul Domnului [23]. Și la prp. Maximus Mărturisitorul, unul dintre răspunsuri este atunci când cunoașterea viitoare este mai mare decât aici [24].
4) Mai puțin - Apostolul Ioan este: „El a vorbit apostolului Ioan, Botezătorul ani de zile mai puțin, și demnitate messengership mare“ [25] (Didimus orbi). Și în Corpul Makarevski, toți apostolii sunt înțeleși de cei mai mici [26].
5) În cele din urmă, interpretarea morală și ascetică, potrivit căreia mai mici - ultimul și slujitorul tuturor. Cu toate acestea, umilința și samoumalenie și reprezintă o garanție de măreție excepțională, ca, de exemplu, în cazul apostolului Pavel, care pe de o parte, din cauza naturii apostolatului lui a fost mai puțin nu numai că Ioan Botezătorul, ci a tuturor sfinților, pe de altă parte, a fost Apostolii [27].
Deci, fără îndoială, în timp, în conștiința bisericii și în dezaisul iconografic al Sf. Ioan Botezătorul ocupă al doilea loc după Hristos. Acest lucru este confirmat și în scenariul bisericii, unde este precursorul Mântuitorului, nu numai în viața muritoare, ci și în iad [32]. care o asimilează și mai mult lui Hristos.
Astfel, imaginea lui Ioan Botezătorul a fost interpretată istoric și tipologic în tradiția bisericii. Punct de vedere istoric, a fost precursorul Mântuitorului, Christian defect, inegal apostolilor, în special faptul că acestea, spre deosebire de el a supraviețuit misterios Rusalii. Cu toate acestea, în același timp, el este creatorul chintesența creștinismului - tradiția monahală. El este Hristos Botezătorul a fost cei mai mari sfinți care au atins în timpul vieții de puritate maximă și sfințenie. Aparentă contradicție este permisă abordări multiple fațete, al cărui obiectiv principal nu exclude acuratețea istorică și doctrinară, și să ofere o avertizare profundă pentru a urma calea vieții creștine, este important nu numai pentru călugări, ci și pentru creștinii obișnuiți, lupta pentru desăvârșirea creștină [33].
[1] Chirilul din Ierusalim. Sf. Lecția 10, 19.
[2] Apocrifa "Evanghelia lui Nicodim" 18, 3.
În același timp, suntem gata să luăm în considerare problema cooperării reciproce, dacă se primesc astfel de propuneri.
Trimiteți-le prietenilor: