7. Referințe
Dorința unei persoane de a se înțelege este întotdeauna actuală și a dus la formarea uneia dintre primele științe - filozofie. În această știință a fost luată în considerare problema naturii sufletului. Prin urmare, nu este întâmplător faptul că una dintre întrebările centrale ale oricărei direcții filosofice este legată de problema originii omului și a spiritualității sale. Anume - ceea ce este primar: sufletul, spiritul, adică idealul sau corpul, materia. Cea de a doua, nu mai puțin semnificativă, problemă a filozofiei este întrebarea dacă este posibil să cunoaștem realitatea care ne înconjoară și persoana însuși. În funcție de modul în care filozofii au răspuns la aceste întrebări de bază, toți aceștia pot fi atribuite anumitor școli și direcții filosofice. Se acceptă identificarea a două direcții principale în filosofie: idealistă și materialistă. Filozofii idealaliști au crezut că idealul este primar, iar materia este secundară. Mai întâi a existat un spirit și apoi materie. Filosofii materialisti, dimpotrivă, vorbeau despre faptul că materia este primară, iar idealul este secundar. (Trebuie remarcat faptul că o astfel de diviziune a tendințelor filosofice caracteristice timpurilor noastre. Inițial, diviziunea materialist și filozofia idealistă nu a fost. Divizia a fost efectuată pe baza apartenenței la una sau altă școală de gândire pe care un alt răspuns la întrebarea de bază a filozofiei. De exemplu, școala pitagoreică , școala Miletus, școala filozofică stoică etc.)
Primele opinii psihologice au fost asociate cu convingerile religioase ale oamenilor. Acest punct de vedere reflectă mai bine poziția filosofilor idealiste. De exemplu, în vechiul tratat egiptean „Monumentul Memphis teologia“ (sfârșitul IV mileniu. Î.Hr. E.) este o încercare de a descrie mecanismele mentale. Conform acestei lucrări, organizatorul a tot ceea ce există, este arhitectul zeului Ptah universal. Indiferent de oameni chiar crede sau nu vorbește limba inimilor lor, și el știe. Cu toate acestea, chiar și în acele timpuri străvechi, a existat ideea că fenomenele psihice într-un fel legătură cu corpul uman. În aceeași lucrare egipteană veche este dată următoarea interpretare a sensului organelor simțurilor pentru om: zeii "au creat vederii, urechilor, respirația nasului, astfel încât ei să dea un mesaj inimii". În același timp, inima pentru a juca rolul de dirijor al conștiinței. Astfel, alături de opiniile idealiste asupra naturii sufletului uman, au existat și altele - materialiste, pe care filosofii greci antice le-au dobândit expresia cea mai distinctă.
Obiectul cercetării în această lucrare este sufletul prin ochii filozofilor greci antice.
Subiectul studiului este ideea sufletului în filosofia pre-socratică.
Scopul acestui curs funcționează: identificarea ideilor despre sufletul filozofilor greci antice pre-Socratice.
1. Ideea filozofilor pre-Socratici
filozofia greacă a apărut în procesul de asimilare a popoarelor împrumutate de la mai multe civilizatii antice ale Orientului cunoașterii fizice, matematice, astronomice și alte în prelucrarea mitologiei antice în artă, în poezie.
Una dintre formele religiei misterelor a fost Orfismul. Numele acestei mișcări religioase provine din numele poetului antic Orfeu - presupusul fondator al doctrinei. Russell, observând originalitatea absolută a lui Orfeu, vorbește despre lipsa de precizie a imaginii - nu este clar dacă Orfeu om, un erou sau un zeu. Originile doctrinei orfismului sunt în Egipt. Potrivit legendei, Orfeu era un preot și un filosof. În formele timpurii ale legendei lui Orfeu, spre deosebire de cele de mai târziu, chiar și tendința sa de muzică nu este notată. Ei spun, de asemenea, că "Orfel a fost un reformator care a fost rupt în bucăți de Madadas nebun, îndemnat de această ortodoxie bachetică". Spre deosebire de religia publică, Orficii au înzestrat cu un suflet nemuritor omul, care se opune sufletului și trupului. Acesta este dualismul. Esența orfismului poate fi reprezentată în următoarele poziții: la om, datorită păcătoșeniei sale originare, se află temporar principiul divin - demonul (sufletul); daemon de pre-există corpul și nu moare cu el, el este condamnat la reincarnarea (metempsihoza) în următoarele organisme, într-o serie de renașteri valorificați păcatul originar; "Viața orfică" este o doctrină și o practică a singurătății, scopul căreia este de a rupe reîncarnarea, eliberând sufletul de corp; purificat (inițiat în mister) în cealaltă lume așteaptă răsplata, pedeapsa neînsuflețită.
Din religia de tip estic "Grecia a fost salvată nu atât de mult de absența preoției, cât și de disponibilitatea școlilor științifice" [6].
Filosofia a distrus ideile mitologice despre lume și om. În primul rând, a fost ocupată de problema originii universului sau, în general, despre natura lucrurilor. Cosmologia a fundamentat psihologia și etica. Cosmologia a fost o trăsătură specifică a filozofiei antice grecești, care o distinge de filosofia europeană medievală și modernă.
presocratici (perioada naturală filozofie, sau „clasice timpurii“, VI a.Chr. - prima jumătate a Vveka BC) se referă la „filozofii mai mari naturale“ (filozofia naturală a școlii milesiene, școala pitagoreică a eleații, Heraclit), filozofi naturali tineri, atomists .
Primii filosofi ai lumii antice au căutat în primul rând să deschidă o singură sursă de fenomene naturale diverse. Filozofia naturală (filosofia naturii) a fost prima formă istorică a gândirii filosofice.
Reprezentanții școlii grecești erau asociații libere în care asociați și studenți s-au adunat în jurul șefului școlii. Prima dintre aceste școli a fost școala din Milet (secolul VI î.Hr.. BC), fondat de Thales [1], și-a exprimat ideea unității materiei ca exista un teren comun. Școala mileesiană se caracterizează prin ideea că toate lucrurile ar trebui să vină dintr-un singur principiu material. Un astfel de element a considerat Thales apă. Succesorul lui Anaximandru a luat ca bază de tot ce haotic „nelimitat (Apeiron), se deplasează etern și întruchipează principii opuse care alcătuiesc lumile Anaximene caracterizate acest element fără margini și nesigur ca de aer :. Toate lucrurile sunt produse din aceasta, prin evaporare și diluare, și el animă toată suflarea lui ca sufletul la această direcție este numărul de filosofi și secolul V. Hippo, idei, Diogene din Apollonia.
O altă școală timpurie a filozofiei grecești a fost un pitagoreic, fondat de Pitagora în secolul al VI-lea. Pitagoreanii considerau începutul tuturor lucrurilor un număr. Ele sunt, pentru prima dată în istoria omenirii, pentru a crea o matematică curată (teoretic) ca știința numerelor, linii și forme, și luând în considerare numărul și relațiile numerice, armonia, ca primul principiu si divin din lume. Printre sinteza unității și set, și este baza tuturor măsurilor, armonia și proporționalitatea. Împreună cu nelimitat pitagoreice acceptate limita, iar universul vizualizate opusi de asociere armonios prin număr.
Ideea unui singur început invariabilă toate au fost furnizate de gânditori ai școlii Eleatic (VI -V secole) în doctrina eternității ființei cu adevărat existent. Fondatorul școlii Eleatic a fost poetul Xenofan al lui Kolofon. Formularul completat a primit doctrina Eleatic Parmenide, care a învățat despre adevărata-care există ca o singură, o ființă fixă, mereu constantă, care nu poate veni din nimic, nu se aplică la nimic. Există o singură ființă pozitivă, nu există nici o ființă; ci pentru că există într-adevăr o mulțime de lucruri, nu există nici o origine și distrugere, și nu există nici o mișcare, pentru că acestea implică non-existență în spațiu (goluri) și timpul. Lumea multiplă a senzațiilor senzoriale este în sine neadevărată. Eleați a pus bazele pentru întreaga tradiție veche de secole a raționalismului filosofic occidental, și anume principiul identității gândirii și a ființei: ființa adevărată este aceea și numai ceea ce este gândit prin rațiune. Eleați ca - fondatorii filozofiei speculative, ai cărui reprezentanți cred că adevărata ființă este gândit doar o singură minte, fără încrederea acordată percepției senzoriale și experiență.
Mellis și Zenon din Eleuski au dezvoltat doctrina lui Parmenides într-o formă polemică. Zeno a venit înainte ca strămoșul dialecticilor negative ca doctrina naturii contradictorii a tuturor lucrurilor care se mișcă, se schimbă, multiple, adică toată existența în spațiu și timp, ca dovadă a neadevărului său.
Doctrina Heraclit din Efes este un prim exemplu al unei dialectici timpuriu, pozitiv al filozofiei antice grecești, ca doctrină că unitatea și lupta contrariilor, contradicții, „război“ - esența lumii. El, pe de altă parte, recunoscând primele elemente ale tuturor focului este complet mobil și toate schimbare elemente, a învățat că adevărata o schimbare universală, apariția „totul curge, totul se schimbă“, că toți oamenii din lume „există și nu există“, că toate se transformă în contrariul său - și aceasta este tocmai legea principală a "Logosului" lumii. Încă imobilă și neschimbată - nu există în realitate, este o apariție, o iluzie ..
În secolul al V-lea î.Hr. au apărut învățăturile filosofice cosmogonice și naturale care au căutat să ia în considerare multiplicitatea reală a lucrurilor și începutul mișcării. Aceasta este doctrina lui Empedocles, care, în primul rând, ca inițial, își asumă patru elemente neschimbătoare: foc, aer, apă și pământ. Combinația și descompunerea acestor elemente prin acțiunea Iubirii și a Inamicului conduc la apariția sau distrugerea lucrurilor. Iubirea și dușmănia aici acționează ca niște cauze nesubstanțiale ale mișcării.
Thales și Anaximander Psihologie și ateism. Primii filosofi miilezi, Thales și Anaximander, în măsura în care știm, au vorbit puțin despre suflet, despre conștiință. Thales a conectat sufletul cu abilitatea de a-și mișca singuri. Un magnet, a spus el, are un suflet, pentru că atrage fierul. Mai valoros este puținul pe care îl găsim în această întrebare de la Anaximenes. Finalizând construcția unei singure imagini a lumii, Anaximenes a văzut în aerul fără margini începutul corpului și al sufletului. Sufletul este aerisit.
Trăsăturile caracteristice ale școlilor filosofice pre-Socratice au fost:
-pronunțat cosmocentrism;
-o atenție sporită la problema explicării fenomenelor naturii înconjurătoare;
-căutarea primului principiu care a dat naștere la tot ceea ce există;
-Hylozoism (animație de natură neînsuflețită);
-doctrinaire (nondiskussionny) natura doctrinelor filosofice.
Trimiteți-le prietenilor: