Site personal - 5

5. Formarea cunoștințelor teoretice în antichitate. Filosofia ca prima formă de gândire teoretică, principalele trăsături ale științei antice. Principalele caracteristici ale gândirii teoretice și conceptuale a antichității.

AF a apărut la începutul secolelor VII-VI. BC AF (VI-IV) aparține unei încercări de înțelegere rațională a lumii înconjurătoare. Specificitatea sa este în dorința de a înțelege esența naturii, a cosmosului, a lumii în ansamblu. F ancient - știința cauzelor și principiilor a tot ceea ce există (în această este ontologia). Alte caracteristici includ universalitatea problemelor filosofice, dar validitatea sa științifică nu este suficientă, deoarece ideile filosofice s-au bazat pe procese reale ale vieții de zi cu zi și pe o formă empirică sensibilă a cunoașterii.







AF a început ca filozofie naturală, filosofia naturii, căutarea căutării pentru început, substanța lumii, baza tuturor lucrurilor și a fenomenelor, natura bună, justiția etc. nu este investigată. În Thales este apa, în Heraclit substanța ființei este focul, care este neschimbat în toate transformările. Lumea conform lui Heraclit este un cosmos ordonat. El este veșnic și infinit. El nu a fost creat de zei sau de oameni, dar a fost mereu, este și va fi pentru totdeauna un foc viu, natural inflamabil și în mod natural decăzut. Toate obiectele și fenomenele se naște din foc și, disparând, se întorc din nou la Foc. Dorința de a găsi baza de la care a trecut totul.

Pentru prima dată Eleatics a trecut de la elementele naturale din beton (apă, aer, pământ, foc) la interpretarea substanței la a fi ca atare. Conceptul central al filosofiei lor este acela de a fi. Potrivit lui Parmenides, existența este veșnică. Apariția ființei este imposibilă, deoarece nu se ridică din nicăieri, nu există o altă ființă înaintea ei. Ființa este, este eternă, nu se ridică și nu este nimicită, rămânând identică și mereu egală cu ea însăși. Fiind uniformă și continuă, nu există spațiu gol. Totul este plin de ființă. Este peste tot același lucru. Conceptul filosofic al lui Eleatic nu a fost capabil să explice diversitatea fenomenelor realității, prezența mișcării, a dezvoltării. Deci, Parmenides aduce diversitatea lumii la principiile a doua: primul este focul eteric, lumina pură, cald, iar al doilea este întunericul întunecat, noaptea, pământul, frigul. Din confuzia acestor douăzeci, începe întreaga diversitate a lumii vizibile. Lucrurile sunt vizibilitate, cum ar fi mișcarea (zborul arhetipal al unei săgeți)

Un pas important în această direcție a fost făcut de Democritus: ființa este ceva extrem de simplu, apoi indivizibil, impenetrabil - un atom. Atomii sunt nenumărați. Democritul caracterizează atomi la fel ca ființa lui Parmenides. Atomii sunt veșnici, neschimbați, inseparabili, impenetrabili, nu apar și nu sunt distruși. Ei au densitate absolută și duritate și diferă în funcție de dimensiune. Atomii sunt despărțiți unul de celălalt prin goliciune. Dacă atomul este, atunci goliciunea nu este. Dacă nu ar fi lipsa, nu ar exista o mișcare reală. Atomii se mișcă pentru totdeauna în goliciunea din jurul lor: locul ocupat de atom este accidental. Mișcarea dezordonată a atomilor, coliziunile lor accidentale, este cauza a tot ceea ce există. În atomism, poziția Eleaților despre imobilitatea ființei este respinsă, deoarece această poziție nu oferă ocazia de a explica mișcarea și schimbarea care apar în lumea simțurilor.

În perioada formării sale, cunoașterea umană a fost îndreptată spre exterior, către lumea obiectivă. Primii filozofi greci se străduiesc să construiască o imagine a lumii, să dezvăluie bazele universale ale existenței acestei lumi. Acumularea volumului cunoașterii de către filosofie, dezvoltarea instrumentelor de gândire, schimbările în viața socială, sub influența căreia se formează personalitatea umană, formarea noilor nevoi sociale a determinat pasul următor în dezvoltarea problemelor filosofice. Există o tranziție de la studiul primar al naturii la considerarea omului, a vieții sale în toate manifestațiile multiple. Fondatorii acestei tendințe subiectivist-antropologice în filosofie sunt sofii și Socrate. În filosofia lor, omul devine singura ființă, problema relației omului cu lumea vine la primul avion.

Sofiștii a plătit cea mai mare atenție la elementul subiectiv în relația omului cu lumea, Socrate nu a fost vorba despre omul singur subiectiv-arbitrar, și a omului ca un mod rațional, ființe de gândire, pentru că legile generale sunt exprimate în gândire. Socrate a cerut să dezvolte astfel de adevăruri, care ar avea un înțeles comun și obiectiv. Capacitatea fundamentală a omului este inteligența, gândirea. Mintea este cea care poate da o cunoaștere mai înaltă, obligatorie universală. Dar aceste cunoștințe nu pot fi obținute în formă gata. O persoană trebuie să depună eforturi considerabile pentru ao găsi. Prin urmare, metoda Socratic - o conversație care ajută la nașterea gândirii umane. Începutul inițial al metodei lui Socrates este ironia. Datorită atitudinii ironic pentru mediu, Socrate trezit oamenii au îndoieli cu privire la înțelepciunea convențională ( „știu că nu știu nimic“) și le-a invitat să motiv, dezvoltarea propriei sale poziții, care ar trebui să se bazeze pe argumente logice ar fi destul de rezonabil. Socrate a susținut că toate cunoștințele există deja în om. Omul are plinătatea cunoașterii. Conștiința derivă din înțelegerea adevărului în sine, ceea ce este dreptatea, ceea ce este bun, ceea ce este cel mai bun sistem politic și așa mai departe. Scopul lucrării critice a minții este obținerea unui concept bazat pe o definiție științifică strictă a subiectului. Filosofia, după Socrate, poate fi privită ca o activitate morală, căci cunoașterea este în sine bună. Socrate a crezut că dacă o persoană știe ce este bine și ce este rău, el nu va face niciodată rău. Răul moral vine de la ignoranță; cunoașterea este sursa perfecțiunii morale. Adevărul și moralitatea sunt concepte coincide. Scopul este atingerea fericirii. Cunoașterea îți amintește. Dialectica -maievtika. Întoarceți-vă la persoană.







De asemenea, Platon are o temă morală și etică, iar cele mai importante subiecte ale cercetării sunt oamenii, societatea și statul. Platon împărtășește pe deplin abordarea rațională a lui Socrates la problemele eticii: condiția acțiunilor morale Platon consideră, de asemenea, cunoașterea adevărată. Ca eleați, Plato caracterizează a fi la fel de veșnic, neschimbător, întotdeauna identic, indivizibil, inaccesibil percepției umane și înțeles numai de rațiune. Platon numește ideile pluralului fiind. Cea mai importantă poziție a ontologiei sale este împărțirea realității în două lumi: lumea ideilor și lumea lucrurilor sensibile. Plotul primar, "cu adevărat existent", a numit lumea ideilor veșnice, neschimbate și autosuficiente. În al doilea rând, întreaga diversitate a lumii sensibile derivă din ele. Potrivit teoriei lui Platon, obiecte separate sunt create, distruse și reproduse deoarece în lumea inteligibilă există un motiv care face un lucru exact acest lucru. Materia este materialul primar, poate lua orice formă, pentru că este complet fără formă, nedefinită, ca și cum ar fi doar o oportunitate, nu o realitate. Platon vorbește despre crearea zeității cosmosului din haos. Demiurgul divin a fost plăcut și a dorit să aranjeze totul pentru a fi bine. Din nefericire, a curățat totul, apoi a ajuns la opinia că o creație nerezonabilă nu ar fi perfectă, infuzând mintea în sufletul cosmosului și sufletul în corp. Sufletul este ca o idee, perisabilă și indivizibilă, corpul, deoarece materia este adusă în ea, este divizibilă și constă din părți. Esența sufletului nu este numai în unitatea sa, ci și în mișcarea de sine: tot ceea ce se motivează, potrivit lui Platon, este nemuritor, în timp ce tot ceea ce este pus în mișcare de altceva este finit și muritor. Și numai cele mai perfecte suflete părăsesc complet lumea pământească, imperfectă și rămân în domeniul ideilor. Cu doctrina pre-existenței sufletelor, concepția lui Platon despre cunoaștere ca o amintire este legată. Chiar înainte de întruparea sa, sufletul fiecărei persoane era în lumea suprasensibilă și putea contempla ideile în toată perfecțiunea și frumusețea lor; așa că acum în spatele fenomenelor senzuale pe care le vede prin ideile lor, pe care sufletul pare să le reamintească vag. Principala parte a învățăturii lui Platon este morală și etică. Starea acțiunilor morale este adevărată cunoaștere. Această cunoaștere adevărată are un suflet. Se compune din 3 părți:

1. rezonabile - baza virtuțile înțelepciunii (oameni înțelepți sau filosofi, conducători în stare ideală)

2. Fervent (voință puternică) - baza virtuții de curaj (soldați, gardieni care se ocupă de securitatea statului)

3. Lustru (senzual) - depășirea ei este baza moderației, a bunăstării (țăranii și meșteșugarii care asigură partea materială a vieții statului)

Combinația armonioasă dintre aceste părți ale sufletului sub îndrumarea rațiunii dă naștere la virtuțile dreptății. astfel Teoria lui Platon despre om și suflet este strâns legată de teoria statului. O stare dreaptă și perfectă este cea mai înaltă din tot ceea ce poate exista pe Pământ. Prin urmare, oamenii trăiesc de dragul statului și nu de stat - de dragul omului. În doctrina stării ideale, dominația universală asupra individului. În ontologia și epistemologia, Plato a ridicat prima întrebare a relației dintre lumea materială-senzorială și cea ideală-esențială. Platon afirmă fără echivoc prioritatea ideilor asupra lucrurilor.

Astfel, linia idealistă a fost pusă în filosofia, care în filosofia antică a fost continuată de Aristotel ("Orgon") și neoplatonisti, a fost reprezentată cel mai viu în filosofia medievală. În general, majoritatea filosofilor greci antice se caracterizează prin opoziția celor două începuturi: existența și inexistența în Parmenide, atomii și goliciunea în Democritus, ideile și materia din Platon. Cu ajutorul acestor două principii filozofii greci au încercat să explice existența lumii și a omului. În Aristotel, aceste două origini sunt formă și materie. Materia este o oportunitate. Pentru ca din posibilitatea ca ceva real să apară, forma trebuie să se limiteze la materie, care transformă ceva numai potențial într-o existență reală. În ceea ce privește omul, materia este compoziția corpului său, iar forma este sufletul. Rațiunea este acea parte a sufletului care știe și gândește. El nu este curat din corp și nemuritor. Acum, filozofii consideră condiția vieții virtuoase și fericite a fi eliberarea omului de influența lumii exterioare și, mai ales, de sfera politică.

Potrivit lui Epicur, pentru a fi fericit, trebuie să depășească frica de zei, moarte, să fie încrezător în posibilitatea de a acționa în conformitate cu dorințele lor. Zeii, în conformitate cu învățăturile lui Epicur, nu este interesat de viața oamenilor. Omul este mai presus de toate o ființă senzuală. Fiecare bine și rău a omului provine din capacitatea sa de a-și controla senzațiile. Stoicism: tot ceea ce există este predeterminat. Totul în lume este rigid determinat. O persoană nu poate schimba nimic în ordinea lucrurilor. Rămâne pentru om să trăiască în conformitate cu natura. Deși omul nu este în măsură să împiedice mersul lucrurilor și evenimentelor, se poate dezvolta o atitudine corectă față de ei. Omul trebuie să lucreze în atitudinea lor la moarte ca pe ceva inevitabil și cu docilitate aștepte moartea ca o simplă extindere a elementelor din care este format. La urma urmei, acesta din urmă este în concordanță cu natura, dar, potrivit naturii, nu poate fi rău. Cu toate acestea, o persoană este dependentă nu numai pe plan extern, ci și pe plan intern. Din motive de libertate totală, omul, potrivit stoicismului, trebuie să înlăture pasiunile din el. ideală stoică om înțelept ca om liber spiritual, fără murmur demolează lovituri, restrânge pasiunea lor și obișnuiți cu suferința, capabile de iubire și iertare, a fost pe deplin acceptată de creștinism.

În timpul formării și dezvoltării AF, problemele de bază ale filosofiei au fost dezvoltate, iar principalele sale direcții de dezvoltare au fost dezvăluite. Filozofia apare ca o doctrină a ființei. În etapele inițiale, ființa este identificată cu natura. De aici, tendința obiectivistă, naturalistă în filosofia greacă timpurie. Mai târziu, odată cu dezvoltarea relațiilor sociale și formarea personalității, esența este mai întâi înțeleasă ca fiind ființa omului. Naturalismul este înlocuit de antropologie, dar ambele tind să se dezvolte în cadrul cosmocentrismului. Fiind în filosofia antică este privită ca un sistem ordonat - cosmos, din care o parte importantă este omul. Odată cu dezvoltarea filozofiei, cu apariția unor noi idei despre locul și scopul omului în spațiu, crește rolul și importanța problemei umane în structura cunoașterii filosofice antice grecești. În AF au fost ridicate toate principalele probleme, au fost stabilite două direcții: Plato - idealist și Democritus - materialist. AF este sincretică, adică nu oferă o explicație.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: