Drepturile omului și civilizația

Dacă urmărim din punct de vedere istoric calea formării ideilor drepturilor omului și a statului de drept, ea nu poate fi legată direct de nicio formațiune specială. Așa cum sa arătat deja, aceste idei își au originea într-o formare de sclavie, dar în acele regiuni unice ale lumii în care au fost dezvoltate democrația și o înaltă cultură spirituală (Atena, Roma). Apoteoza drepturilor omului a fost revoluția burgheză cu principiile egalității, libertății și justiției. Cu toate acestea, nu toate statele burgheze pot menține nivelul ridicat al democrației și al drepturilor omului.







Civilizația se caracterizează printr-un anumit nivel de cultură, ca mijloc al vieții umane, filozofia, valorile, idealurile sociale semnificative, stilul creativ, viziune asupra lumii generalizate. Principiul de bază al vieții "unește oamenii în poporul unei civilizații date, asigură unitatea și viabilitatea acesteia pe parcursul întregii sale istorii" *.

* Formare sau civilizație? (Materialele "mesei rotunde") // Întrebări de filosofie. 1989. № 10. P. 47.

Civilizația europeană a dat naștere unei culturi umaniste înalte, a introdus idei despre valoarea individului, importanța legii și ordinea bazată pe ea, asigurând libertatea individului. După cum am menționat deja, ideea valorii umane a fost prezentată în societatea antică. Și dacă la început punctul de referință era o politică, atunci din epoca elenistică devine un individ. Sub feudalism, conștiința religioasă a ascuns individualitatea umană. Cu toate acestea, în cultura modernă, cultura face din nou o persoană o măsură a tuturor lucrurilor *. Revoluția burgheză nu este numai din cauza dezvoltării forțelor de producție ale societății, ci și pentru că, în doctrinele iluministe au fost dezvoltate valori umane idei incompatibile cu restricții de inegalitate și de clasă.

Desigur, chiar și în cadrul aceleiași civilizații poate fi o discrepanță temporară în numirea și punerea în practică a valorilor, dar vorbim despre Stolbovoye dezvoltarea unei civilizații în care a aprobat în cele din urmă de valorile fundamentale ale culturii sale.

Descriind manifestările cele mai intense ale relațiilor ideologie și de putere ale individului, A. individualizata personotsentrizm Obolonskiy, în cazul în care individul este cel mai înalt punct, „măsură“ a tuturor lucrurilor“, și sistemotsentrizm în cazul în care persoana fizică sau inexistentă, sau este considerat ca fiind ceva accesoriu care poate aduce un beneficiu mai mare sau mai mică doar pentru a atinge anumite obiective transpersonale *.

Diferitele tipuri de civilizații pot fi incluse în această clasificare. Cu toate acestea, personocentrică, cu toate probabilitățile, rămâne până astăzi doar civilizația europeană. În mare măsură, aceasta se datorează legăturii inextricabile dintre civilizație și religie. După cum subliniază pe bună dreptate N. Khlebnikov, baza și fundalul fiecărei civilizații este fără îndoială religie și "toate civilizațiile se bazează pe principii religioase" *.

* Khlebnikov N. Legea și statul în relațiile lor reciproce. Varșovia, 1874. P. 58, 68.

* A se vedea Krasheninnikova N. Hindu Law: Istorie și modernitate. M. 1983. P. 43.

Religia musulmană a dat naștere unei civilizații din Orientul Mijlociu (arab-iranian-turc). În țările de răspândire a islamului, particularitatea reglementării comportamentului unui individ este determinată de faptul că scopul său este de a asigura interesele "credincioșilor", islamului în general. Un om care se opune acestui întreg, a devenit un apostat din Islam, a fost supus unor pedepse grele. Legea musulmană era de natură religioasă și, prin urmare, punerea în aplicare a normelor sale a devenit în ochii "credincioșilor" o datorie religioasă. Legea musulmană este chemată să reglementeze în detaliu nu numai comportamentul extern al musulmanilor, ci și motivația care stă la baza postulatelor sale. Aceasta determină subordonarea voluntară și conștientă a individului față de comunitate, bazată pe preceptele Islamului, care este în același timp "o credință în stat". Punerea în practică a ideii drepturilor omului ca pretenții la putere în contextul culturii islamice ar însemna o încălcare a inviolabilității instituțiilor religioase.

* A se vedea Syukyainen L.R. Legea musulmană. M. 1986. P. 47.







Civilizația europeană, bazată pe religia creștină, a lăsat mai multă libertate de alegere pentru individ, a purtat rudimentele de personriscentrism. Omului i sa oferit o alegere între bine și rău, a fost deschisă calea către perfecțiunea calităților sale, noțiunea de muncă ca o ocupație rușinoasă, formată în epoca deținută de sclav, a fost transformată. Religia creștină a contribuit mult la această schimbare, în ceea ce privește munca ca o modalitate necesară a existenței umane, ca o manifestare a virtuții.

Creștinismul propune ideea egalității tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu, egalitatea tuturor ca păcătoși. „Paradoxal, dar această egalitate a servit nu cu oamenii, dar chiar și mai mult de lipsa de unitate a acestora, individualismul a dus la formarea ideologiei și psihologiei, ideea mântuirii personale.“ * Dacă la începutul iudaismul - religia în principal comunale societate pastorală tribale - problema relației cu Dumnezeu prezentat ca „Dumnezeu - poporul“, reflectând principiile predominante ale gândirii colective, diferențierea formelor sociale ale vieții și evoluția individului în acest sistem, această idee este transformată într-o idee răsplata personală a celor neprihăniți, în ideea de retribuție și mântuire personală.

* Yakovlev EG Arta și religiile lumii. M. 1985. P. 217.

Creștinismul depășește limitele naționale ale iudaismului, deoarece mântuirea personală nu este pentru poporul ales, ci pentru persoana aleasă neprihănit, indiferent de apartenența la orice popor. Desigur, individualizarea omului nu a fost o recunoaștere a bogăției lumii sale interioare, el a acționat doar ca o particulă elementară a unei uriașe "lumi creștine". Sufletul nemuritor pe care Dumnezeu la inspirat în fiecare individ a fost mântuit.

* A se vedea Yakovlev EG Decret op. P. 220.

Berdyaiev, vorbind împotriva „deadening scolastic“ teologiei, care a minimalizat ideea de Dumnezeu, a scris: „Dumnezeu este libertatea, dar nu o necesitate, nu o putere asupra omului și a lumii, nu cauza supremă care acționează în lume, ceea ce teologii numesc har. comparând-o cu libertatea umană, există o acțiune în persoana libertății divine. putem spune că existența lui Dumnezeu este o cartă a libertăților omului, există o justificare internă în lupta sa cu natura și societate pentru libertate. „*

Lupta religiei pentru sufletul omului a fost o recunoaștere a valorii lumii sale spirituale. NA Berdyaiev a scris: „Vechea Tirania cu focurile Inchiziției mai lasă loc pentru individualitate umană, mai mult a fost considerată ea intoleranța cea mai teribilă poate fi încă o expresie a respectului față de personalitatea umană, viața spirituală a unei persoane atunci când excomunică Biserica și anafemstvuet eretic, recunoaște infinit .. valoarea sufletului uman și atent la destinul său unic individual "*.

Ideea libertății și individualizarea relativă a omului în religia creștină au pus bazele predării centrate pe persoană. Cu toate acestea, adevărata semnificație spirituală a creștinismului a fost, în mare parte, umbrită de ritualuri externe, iar religia a pierdut aceste lăstari ale centricității. Cu toate acestea, creștinismul, în adevărata sa esență, a fost atras de voința liberă a omului, i-a dezvăluit căile spre perfecțiune, conștiința semnificației alegerii sale.

Particularitățile religiei creștine au pregătit conștiința publică pentru ideea de libertate, responsabilitatea pentru acțiunile lor. Cu toate acestea, viziunea teologică a Evului Mediu a împiedicat inițiativa omului, biserica, de fapt, a fuzionat cu statul. Prin urmare, dogmele bisericești au afirmat inviolabilitatea puterii monarhice, a diviziunii feudale. Revoluțiile burgheze au rupt radical fundamentele stabilite. A fost o pauză cu viziunea teologică asupra Evului Mediu. A fost formată "perspectiva legală" a burgheziei, unde "locul dogmei, dreptul divin a fost ocupat de dreptul omului, iar locul bisericii este statul" *.

* Marx K. Engels F. Lucrări. Ediția a 2-a. Т. 21. С. С. 491, 498.

Desigur, nu se poate conecta direct creștinismul cu pregătirea premiselor pentru dezvoltarea ideii drepturilor omului. Într-adevăr, pentru toată importanța religiei, civilizația este determinată de filozofie, cultură, psihologie și modul de viață al poporului. Civilizația europeană se bazează pe învățăturile antichității, Renaștere, Reformă și acest patrimoniu este unic în valoarea sa pentru afirmarea libertății individuale, a individualității sale, a progresului istoric în ansamblu. Formată în Europa, arhetipul civilizator manifestă capacitatea de dezvoltare spațială. Tipul de civilizație care a apărut în centrul Europei se extindea în mod constant, acoperind regiunea scandinavă, Europa de Sud-Est și Europa de Est. El a reușit să își extindă valorile în Statele Unite, Canada, Australia. Cu un succes diferit, se aplică în unele țări din America Latină. În a doua jumătate a secolului XX. adaptarea treptată la valorile civilizației europene a societăților tradiționale estice (Japonia, Coreea de Sud, India, China, etc.). Există etape inițiale de erodare a structurilor tradiționale și a stereotipurilor de valoare *.

* Vezi formarea sau civilizația? (Materialele "mesei rotunde"). C. 45.

Berdyev scrie că în Rusia recepția ideilor de democrație a fost divorțată de ideea drepturilor omului și a cetățenilor. „Ideea de democrație într-o formă simplă și simplificată pe care le-am adoptat, a generat o serie de consecințe morale. Ideologie socială Abstract democratică a eliminat responsabilitatea de la individ la spiritul uman, și, prin urmare, lipsit de autonomie a drepturilor individuale și inalienabile.“ *

* Berdyaev N. Soarta Rusiei. C. 212.

Triumful concepției lumii centrate pe sistem sa manifestat în raport cu omul ca un "șurub" al unei mașini de stat complexe. Și ce drepturi pot avea un "șurub", singurul scop al căruia este executarea fără sarcini a funcțiilor care îi sunt atribuite? Ideea colectivismului în Rusia post-revoluționară a fost prezentată într-o interpretare incompatibilă cu autonomia și identitatea individului. Drepturi și libertăți, în mod oficial „acordat“ un om al Constituției sovietice, au fost decor, care ascunde fațada totalitarismului, și statul de drept a anunțat invenția vicleană a ideologiei burgheze, cu scopul de a induce în eroare masele.

O povară istorică grea, de rupere a stereotipurilor adânc înrădăcinate împiedică Rusia modernă să intre în curentul principal de stat de drept, pentru a depăși începutul totalitar pentru a face un individ cu drepturile și libertățile sale, punctul de referință principal și scopul dezvoltării sociale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: