Reprezentanți ai întârziat Stoicism Seneca (3/4 BC -. 64 AD ..) Epiktet (aproximativ 50 -... 138 AD AD) si Mark Avrely (121 -. 180 gg AD. ) .. Seneca
Lucius Anya Seneca este considerat fondatorul "noului Stoi" sau a stoicismului târziu. El a fost tutorele lui Nero, iar după aderarea sa unul dintre cei mai bogați demnitari romani. Cu toate acestea, el a fost victima intrigii și a fost ucis de ordinul împăratului Nero.
Seneca a considerat filosofia ca un mijloc de a tripla o persoană în lume. Seneca era de părere că filosofia este împărțită în etică, logică și fizică. Filozofia sa este dominată de interesul față de etică.
Filozofia Seneca nu are atât de mult teoretică ca și natura aplicată. El nu a identificat cunoștințele și înțelepciunea, dar a considerat necesar să dețină cunoștințe pentru a realiza înțelepciunea.
Seneca a considerat că materia este stagnantă. Aceasta, în opinia sa, este pusă în mișcare de minte, pe care a identificat-o cu cauza. El credea că sufletul este corporal, dar nu la împiedicat să se opună sufletului și trupului și să considere că sufletul este nemuritor.
Seneca a susținut în lucrarea sa „scrisorile morale la Lutsiliyu“ și în tratatul său „Pe bunătatea“, care sunt judecate în principal pe opiniile sale care domnește necesitatea inexorabilă în lume, la care toate ființele umane - și liberă și sclavi - sunt egale. Adevăratul înțelept trebuie să se supună această necesitate, adică. E. Soarta îndura toate greutățile cu blândețe, să-i disprețuiască existența umană lumesc. Condiția de ascultare de soartă, conform lui Seneca, este cunoașterea lui Dumnezeu. Zeii, după Seneca, sunt buni. Ele diferă de oameni prin măsura binelui pe care o pot crea. Divinitatea se manifestă în armonie a lumii. Filosoful crede că natura fără Dumnezeu este imposibilă. Dumnezeu vede Seneca ca o forță care face totul util. Cu toate acestea, după cum a crezut, recunoașterea regulii de necesitate și oportunitate în lume nu dă naștere la inacțiune. Contabilitatea pentru aceasta este doar o scuză pentru a nu dispera să acționeze din nou și din nou în speranța că într-o zi efortul se va termina în cele din urmă cu atingerea scopului.
Seneca a lăudat victoria asupra pasiunilor senzuale, dorința de îmbunătățire morală. El a cerut să nu schimbe condițiile de trai care îi modelează persoana, ci să-și corecteze spiritul. Filozoful a crezut că "rădăcina răului nu este în lucruri, ci în suflet". Seneca a argumentat că ar trebui să trăiască, căutând să-i ajute pe vecinul său, predicând non-rezistență la rău, iertare.
Pentru Stoic Seneca, în ciuda criticii sale cu privire la relațiile de proprietate ale timpului său, bogăția este încă preferabilă sărăciei, deoarece oferă o oportunitate de a sluji oamenilor. Potrivit lui Seneca, înțeleptul nu trebuie să se teamă de bogăție, pentru că nu-i va permite să se subjugă. Împuternicirea oamenilor cu bogăție, în opinia lui, ar trebui privită ca un test. Dacă o persoană este virtuoasă, bogăția îi oferă ocazia de a se testa în domeniul faptelor bune. Seneca credea că este de dorit bogăția, dar nu ar trebui să fie colorată cu sânge, dobândită prin profit murdar. Spre deosebire de cinici, considerând bogăția ca urmare a tranzacției cu conștiință, Seneca a susținut că posesia averii este justificată în cazul în care este rezonabil de a cheltui pe util pentru oamenii de afaceri.
Mijloacele de ordonare a vieții în Seneca sunt transformarea propusă a lui într-un câmp pentru fapte bune, care ar trebui să se facă fără ezitare, dar lizibil. Toată lumea care a primit fapte bune trebuie să beneficieze de binefăcătorul. În acest caz, proprietatea este văzută ca un mijloc de a crea fapte bune. Seneca sa opus ideii că mijloacele de binefacere ar fi colectate prin moduri imorale. Epictet
Gânditorul recomandă să ne amintim că nu este în puterea omului să schimbe cursul lucrurilor. În puterea oamenilor sunt doar opiniile, dorințele și aspirațiile lor, iar restul, inclusiv proprietatea, trupul, faima, depinde foarte puțin de ele. Este necesar, în opinia înțeleptului, să se străduiască, pe baza cunoașterii, să aleagă corect direcția de comportament. Acest lucru va ajuta la supraviețuirea dificultăților, cu excepția suferințelor. Nu provocați invidia ignoramilor, nu luxurizați, nu fiți choosy în alegerea prietenilor, încercați să cunoașteți necesitatea, să fiți moderați - a învățat Epictet. În același timp, maximele sale morale insuflă rezistență la rău, slăbesc sărăcia, abstinența, răbdarea, umilința. "Tolerați și abțineți" - acesta este principalul leitmotiv al eticii lui Epictet.
Epictet a recomandat să renunțe la dorința de a se îmbogăți, de la urmărirea faimei și onoarei.
El a învățat că trebuie să ne îngustăm nevoile și să fim mulțumiți numai de acele beneficii pe care o persoană le poate obține. Epictet a propovăduit idealurile ascetismului, convingând că bogăția adevărată este înțelepciunea.
În același timp, Epictet a sfătuit să trăiască așa cum este necesar: să îndeplinească îndatoririle civile, să lucreze, să aibă o familie și copii, să-i ajute pe prietenii aflați în primejdie.
El a recomandat ca oamenii să fie economici, dar să nu fie lacomi.
Epictet a înțeles că rezultatele muncii oamenilor nu sunt aceleași și, prin urmare, el credea că egalitatea dintre ele este problematică.
În ceea ce privește sclavia, Epictetus a urmat o tradiție comună a stoicismului. În opinia sa, oamenii care nu doresc să fie sclavi nu trebuie să tolereze sclavia în jurul lor și să-i transforme pe ceilalți în sclavie. El îi cheamă pe domnii să fie buni. Pentru că violența generează violență. Dreptul sclavilor de a se apăra, el consideră drept drept inalienabil, inerent tuturor ființelor vii. Marcus Aurelius
Împăratul stoic roman Marcus Aurelius (121-180) a lăsat în urmă el însuși notele care l-au proslăvit pentru totdeauna. Ele sunt publicate într-o traducere în limba rusă sub numele de "Reflecții". În memoriile sale, îmbibate cu note de pesimism, el sfătuiește să nu ia în considerare carnea, în același timp, se dovedește că principala bogăție - aceasta este viața și oamenii sunt în posesia această bogăție. Gândurile lui pătrund în ideea tranziției vieții, care depinde de o soartă de neînțeles. Potrivit lui Marcus Aurelius, este dificil să te uiți mâine, este puțin probabil ca viitorul să aducă împlinirea dorințelor. În vremuri dificile, numai filozofia poate fi singurul suport pentru o persoană. „Este, el a scris - pentru a le proteja de profanare și din rănile lui în geniul viu“ [I. Pp 12].
Marcus Aurelius a susținut că este necesar să se organizeze o viață personală în conformitate cu natura și atunci când urmăresc obiectivele, nu trebuie să folosești mijloace rele. Apărând ideea fluidității vieții, el a subliniat totuși: "... totul este subordonat și ordonat într-o singură ordine mondială". Și: "Cine nu știe ce este lumea, nu știe unde este." În urma cunoașterii ordinii mondiale, el a cerut o regrupare în timp util a eforturilor de a atinge binele comun, a recomandat să se străduiască să devină mai bine. Marcus Aurelius a învățat să nu adune informații despre succesele altora, să nu participe la intrigi, ci să se grăbească în felul său, prin crearea. El a recomandat să se îndrăgostească de o aventură modestă și să găsească confort în ea.
Marcus Aurelius a învățat că posesia proprietății este o iluzie, deoarece orice, oricare ar fi persoana, poate fi luat. Fiecare proprietar de bunuri mobile și imobile trebuie să fie pregătit pentru acest lucru. O persoană ar trebui să se îndrume pentru a fi utilă oamenilor. Aspirația reciprocă a oamenilor pentru a se sluji reciproc, el este considerat datoria oamenilor și o bază a bunăstării unei societăți.
Dacă epicurismul a reprezentat interesele păturilor de mijloc ale societății, la începutul stoicismul format ca o tendință filosofică care să reflecte interesele economice ale celor săraci și dezavantajați, precum și interesele celor care, deși au venit, dar nu a fost sigur de conservare în contextul instabilității politice și economice. Stoicismul este atractiv pentru cei care nu sunt îngrijorați atât de mult cum să păstreze bogăția, cât de mulți, cum să salveze viața. Stoic nu va răsplăti bogăția și sărăcia. Dacă trebuie să fii sărac, el va suporta cu curaj povara sărăciei. În cazul în care a acordat soarta bogăției, bogăția și voința stoic de a trăi ca un om sărac, care poartă cu răbdare povara bogăției și moderat, folosind beneficiile sale.
Atitudinea stoică față de avere din Roma antică a fost dictată de pierderea încrederii că ea poate fi păstrată. oamenii imorali eforturi pentru a ameliora cazul lor șubredă jefuind pe aproapele tău după cum reiese din surse literare antice, a fost larg răspândită. Orice persoană bine pregătită ar putea să-și piardă proprietatea din cauza jafului, a focului și, de asemenea, ca urmare a intrigiilor fiscalelor. A fi bogat devine periculos, din moment ce bogăția este dificil de ascuns. Nu este un accident fondator, prin urmare, cu întârziere de stoice Seneca, fiind colaborator apropiat al lui Nero și cel mai bogat om al timpului său, el a predicat sărăcia, a denunțat bogăția și extravaganță.
O caracteristică a înțelegerii virtuții de către stoicii mai târziu este că ei sunt obsedați de ideea unei afirmații active a acesteia. Stoicile antichității târzii învață că fericirea poate fi obținută numai în activități care urmăresc, fără îndoială, urmărirea datoriei, îndeplinirea obligațiilor asumate.
Trimiteți-le prietenilor: