Despre oile pierdute (Matei 18: 12-13, Luca 15: 3-7)
Domnul a povestit parabola oilor pierdute, în care a reprezentat modul în care fiecare suflet om rău este drag al lui Dumnezeu și cum Dumnezeu caută sufletele să se îndoaie să le aducă înapoi la Sine. Păcătosul este portretizat sub forma unei oi, care, de multe ori prin ignorarea drumului, sa îndepărtat și a rămas în urma turmei, iar Dumnezeu - sub forma unui păstor care regretă atât de mult
o oaie rătăcită, care, lăsând restul turmei formate din 99 de oi, merge să caute o oaie rătăcită, iar când o găsește, o anunță cu bucurie tuturor vecinilor săi. Același parabolă într-o formă mai concisă este prezentă și în Evrei. Matei (vezi Matei XVIII, 12-14). - În aer liber. Aceasta înseamnă grija deosebită a păstorului pentru oaia pierdută. Chiar dacă presupunem că deșertul estic nu reprezintă o margine de nisip și uscat, care conține o pășune confortabil, apoi, în orice caz, turma în deșert fără păstor, care pazeste de la animale sălbatice, este foarte periculos pentru turmă. Dacă, totuși, ciobanul părăsește turma pentru a căuta o oaie fără stăpân, atunci este clar că este foarte rău pentru această oaie. - El o va lua pe umeri. Este un simbol al îngrijirii speciale a păstorului asupra oilor. Oile sunt obosite și, prin urmare, el o poartă pe sine. Deci harul lui Hristos îl susține pe păcătosul care se întoarce spre calea mântuirii, care nu are propria putere pentru a realiza această călătorie dificilă. În biserica primitivă, această imagine a păstorului cu oile pe umerii săi a fost repetată reprodusă pe pereții catacombelor: astfel arăta Cristos Mântuitorul. - Îți spun ... Aceasta este aplicarea parabolei oilor pierdute la ocazia care a dus la parabola lui Hristos. Prin "99" cel neprihănit, Hristos nu înseamnă neprihănirea numai prin nume, adică prin neprihănire. cei care au respectat legea în afară, în timp ce condiția lor morală nu le-ar da dreptul de a fi numiți neprihăniți - ce ar fi ciudat în faptul că Dumnezeu ar lăsa așa de imaginar drept? - fără îndoială, cei neprihăniți, în sensul propriu al cuvântului, oameni cu adevărat drepți, și totuși parabola lasă deoparte întrebarea dacă există astfel de oameni neprihăniți.
Despre fiul risipitor (Luca 15: 11-32)
Această parabolă vorbește despre întoarcerea voluntară a unei persoane la Tatăl său Ceresc. În prima pildă se vorbește despre Mântuitorul, care caută o persoană păcătoasă pentru al ajuta, în al doilea - despre propriul său efort de om, necesar pentru a se conecta cu Dumnezeu.
În parabola fiului risipitor, sunt date caracteristicile caracteristice ale vieții păcătosului. O persoană, îndepărtată de plăcerile pământești, după multe greșeli și căderi, în cele din urmă "vine la sine", adică începe să-și dea seama de toată goliciunea și murdăria vieții sale și decide să se pocăiască cu pocăință lui Dumnezeu. Această parabolă este foarte vitală din punct de vedere psihologic. Fiul risipitor a putut atunci să aprecieze fericirea de a fi cu tatăl său, când a suferit din abundență departe de el. În mod similar, mulți oameni încep să-și prețuiască comuniunea cu Dumnezeu atunci când profund trăiesc minciuna și lipsa de sens a vieții lor. Din această perspectivă, această parabolă arată foarte bine partea pozitivă a tristeților și a eșecurilor de zi cu zi. Fiul risipitor probabil nu ar fi venit niciodată la el însuși, dacă sărăcia și foamea nu l-ar fi răzbunat.
Despre dragostea lui Dumnezeu pentru popoarele căzute este descrisă figurativ în această parabolă prin exemplul unui tată care suferă în fiecare zi în drum, sperând să vadă pe fiul care se întoarce. Ambele pilde de mai sus, oaia pierdută și fiul risipitor vorbesc despre cât de important și semnificativ pentru Dumnezeu este mântuirea omului. La sfârșitul parabolei fiului risipitor (omis aici) i se spune despre fratele său mai mare, indignat de tatăl său pentru iertarea fratelui său mai mic. Sub fratele mai mare, Hristos a însemnat cărturarii invidioși evrei. Pe de o parte, ele sunt profund păcătoși disprețuite - vameși și prostituate, și altele asemenea, și evită dialogul cu ei, iar pe de altă parte, ei au fost indignați că Isus tratate cu ei și de a ajuta acești păcătoși ajunge pe calea cea bună. Această compasiune a lui Hristos către păcătoși le-a înfuriat.
Pilda publicului și a fariseului (Luca 18: 9-14)
Domnul arată ce ar trebui să fie rugăciunea urmașilor credincioși ai lui, astfel încât ea ar putea primi ajutor și protecția lui, arătând să le spună parabola, cum să se roage în templu doi oameni, un fariseu și un vameș. Fariseul sa rugat cu un sentiment de înclinație, auto-înălțare, expunând înaintea lui Dumnezeu faptele sale bune, ca merite și umilindu-i pe ceilalți oameni. Colecționarul de taxe sa rugat cu conștiința păcătoșeniei sale, cu nevrednicia sa. Drept urmare, el a mers la casa lui justificat "mai mult decât ea", adică Fariseu, pentru că, după cum exprimă Domnul ideea acestei parabole în cuvintele sale concluzionale: "Toată lumea care se înalță pe sine va fi umilită, dar cel care se umilește va fi înălțat". Prin urmare, este necesar să vă rugați cu smerenie, cu o durere plină de inimă pentru păcatele voastre. Rugăciunea publicului: "Doamne, milostiv mă trezești la un păcătos", ca exemplar, a intrat în uz general.
MOTIVE DESPRE BUNE AFACERI ȘI VIRTUES
Nu are nevoie de nimic, Dumnezeu a creat această lume și om doar prin excesul de bunătatea Lui. El a dat viață oamenilor, le-a decorat cu chipul Său divin și le-a dat voință liberă pentru a le face participanți la fericirea Sa. Când poporul a păcătuit, Dumnezeu le-a respins complet la judecata Lui dreaptă, dar a fost mulțumit, în mila Sa infinită, le scoate din groapă fără fund cade și să le întoarcă la viața veșnică, prin singurul Lui Fiu. Având în persoana Creatorului și Mântuitorului său un ideal ideal al iubirii perfecte, un om din partea lui ar trebui să-i ierte și să-i iubească vecinii. La urma urmei, suntem în esență frați.
În patru pilde, Domnul Isus Hristos ne învață cum ar trebui să arătăm iubirea pentru oameni. Printre acestea se află pildele debitorului nemilos, milostivul samaritean, bogatul și Lazărul și menajera nelegiuită. Din aceste pilde rezultă că lucrările milei, prin manifestările lor exterioare, pot fi foarte diferite. Pentru caritate este tot ceea ce facem pentru alții: iertând infracțiunile, ajutând suferința, consolând durerea, sfatul bun, rugăciunea pentru alții și mult, mult mai mult. Doar prin semnele externe nu se poate judeca care dintre faptele bune este mai importantă în ochii lui Dumnezeu. Faptele bune primesc evaluarea nu din motive cantitative, ci în conținutul lor spiritual, în profunzimea iubirii și a voinței cu care o persoană le comite. Primul și cel mai necesar, dar nu de departe cel mai simplu lucru al carității este iertarea de infracțiuni. Pentru a ierta pe alții, Domnul ne învață în parabola Lui
Despre iertarea infracțiunilor
Pilda Debitorului Nemuritor
Acest Mântuitor a spus parabola ca răspuns la întrebarea lui Petru: de câte ori trebuie să ierți fratele său. Apostolul Petru a crezut că ar fi suficient să ierte până la șapte ori. La acest răspuns, Hristos a răspuns că este necesar să iertăm "de șaptezeci de ori șaptezeci de ori", adică trebuie să iertăm mereu, de nenumărate ori. Explicând acest lucru, El a spus o pildă în care Dumnezeu este asemănător în mod condiționat cu regele, iar sclavii lui ar fi trebuit să cunoască sume de bani. O persoană este un debitor neplătit față de Dumnezeu, nu numai din cauza păcatelor sale, ci și din cauza lipsei de fapte bune pe care le-ar putea face, dar nu a făcut-o. Aceste lucrări incomplete ale iubirii sunt și datoria omului. Deci în rugăciune ne întrebăm: "Și să ne lase datoriile noastre" și nu numai păcatele! Până la sfârșitul vieții, când trebuie să ne dăm o socoteală înaintea lui Dumnezeu pentru o viață trăită, se va constata că toți sunt debitori îndatorați. În parabola debitorului nemilos, se spune că putem să ne bazăm pe mila lui Dumnezeu numai dacă îi iertăm pe infractori din toată inima noastră.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: