Originile Renașterii Europene, condițiile socio-istorice. Cele mai mari figuri ale erei.
Literatură despre nebuni. Satira. Erasmus din Rotterdam. "Ship of Fools" de Sebastian Brant. Thomas Murner. Hans Sachs.
Literatura populară a secolului al XVI-lea.
Originile Renașterii Europene, condițiile socio-istorice.
IliRenessans renaștere - eră în istoria culturală europeană a fost marcată de înflorirea literaturii și artei, precum și o varietate de evenimente care indică o reorientare umaniste credințe spirituale și a aspirațiilor societății.
Diferența principală dintre arta Renașterii și cea medievală a fost întruchiparea esenței ființei, nu divină, ci umană. Prin urmare, principalul principiu filozofic al Renașterii - antropocentrismul, conform căruia omul este centrul și scopul suprem al universului.
Prin urmare, toate cifrele Renașterii pot fi numite umaniști, destinate să protejeze și să glorifice personalitatea împotriva ingerințelor autorităților spirituale și seculare privind dreptul omului de a dezvolta abilitățile și talentele. Remarcabil umanist italian Giovanni Pico de la Mirandola (1463-1494) dedicat lui glorificarea tratate demnității umane. La gura Celui Prea Înalt, el a pus următoarele cuvinte, adresat creatorul primului om de pe pământ, le-a creat, „Ți-am făcut o creatură nu din cer, dar nu numai pământul, nu muritor, dar nu nemuritor, că ești o rușine străin, să devină el însuși un creator și în cele din urmă el a falsificat drumul lor. Vi se oferă posibilitatea de a cădea în măsura ființei animale, dar, de asemenea, posibilitatea de a crește în măsura ființelor dumnezeiești -. Numai datorită voinței interior "
Umaniștii au proclamat pentru prima dată suveranitatea persoanei umane, fiecare persoană a câștigat dreptul de a se crea, adică, selectați calea de a depune eforturi pentru a avea succes și prosperitate, a face cu morală auto-perfecțiune, nu să evite atractivitatea fizică, ci, dimpotrivă, de a identifica farmecul său propriu și să caute frumusețea din lume.
În Renaștere, se stabilește o nouă relație cu Dumnezeu, a cărui imagine este umanizată. Este suficient să te uiți la frescele din arhitectura renascentistă pentru a vedea acest lucru. Zeu apare suferința și de gândire, atractiv punct de vedere fizic, în timp ce înzestrat cu caracteristici naționale inerente în diferite țări și popoare, în funcție de locul în care a lucrat pe imaginea creatorului sculptorului sau pictor.
Sistemul modern de genuri de literatură și artă sa format în mare parte în timpul Renașterii. Interesul față de lumea interioară a omului și manifestările sale externe se regăsește în genul de portret. Studiul omului, de regulă, a început cu el însuși și, ca rezultat, auto-portretul a devenit pe scară largă folosit. Pictori Brilliant renascentist Leonardo da Vinci, Raphael, Dürer, Caravaggio a lăsat descendenți din imaginile lor, fiind profund convinși că aspectul lor va atrage atenția secole mai târziu. Ei nu au greșit, se uită la aceste autoportrete, privitorul caută să înțeleagă lumea interioară a unui geniu.
Epoca omenirii renascentiste este obligata la originea romanului. În locul cavalerismului medieval, cu reprezentarea sa ficțiune incredibil de realitate vine, omit prin prisma iluzie și fantezie. „Don Quijote“ Cervantes - primul roman realist, întruchipat o epopee a vieții private, pe un fundal largă a realității obiective. În roman, un erou acționează ca o persoană separată a cărei biografie este inseparabil legată de istoria care formează conștiința sa personală. Romanul - o formă epic mare, care, în procesul literar a fost precedat de o formă epic mică - o scurtă poveste cu originile sale din fabliau franceză și germană medievală Schwank. Păstrarea povestea lor legate de eveniment în Renaștere devine delimitarea mai specifică a caracterelor tuturor participanților la incidente neobișnuite, motivația psihologică a comportamentului.
poveste scurta si romanul Renașterii sunt interacționează strâns unele cu altele: ciclurile de povestiri scurte, unite printr-un singur caracter, a contribuit la formarea genului romanului, și în textul romanului de multe ori este inclus romane false.
În Renaștere, genurile dramatice ar trebui să reapară. În Evul Mediu, legătura cu drama antică a fost întreruptă. Conflictele religioase au fost ridicate și rezolvate în misterele și minunile. În drama Renașterii, conflictul devine relația dintre eroul și lumea înconjurătoare și însuși ("Hamlet" de Shakespeare).
Arta și literatura italiană au avut o mare influență asupra dezvoltării Renașterii în Franța, în țările de nord și apoi în Anglia și Spania. Cititorii luminători din întreaga Europă s-au familiarizat cu traducerile și transcrierile cu operele poeților și romancierilor italieni; din picturile faimoasei pictori italieni au fost făcute gravuri, care aveau cea mai largă circulație. Artisti din nordul Europei s-au grabit in Italia pentru a vedea de la bun inceput monumentele antichitatii si capodopere ale maestrilor contemporani.
Cu toate acestea, în zorii Renașterii a fost marcată de ură religioasă: lupta dintre catolici și protestanți păreau fără sfârșit. Motivul pentru vărsarea de sânge nu a fost atât de mult dogma religioasă ca cauzele proprietăților materialului: lupta pentru putere, redesenarea hărți, consolidarea proprietarilor caste, pentru a se lua la trântă cu aristocrația feudală.
Sub influența predicilor lui Luther, a izbucnit Marele Război Țărănesc, care a șocat fundațiile lumii feudale. Luther se renegat răscoalei, dar multe umaniști din Germania, cum ar fi Ulrich von Hutten, a sprijinit rebelii.
Literatura germană de la începutul secolelor XV-XVI. a contribuit la creșterea nemulțumirii burghezilor și a țăranilor, pentru că majoritatea operei scriitorilor-umaniști erau acuzative în natură,
Dar este într-adevăr a fost luptător înverșunat mizerabil împotriva prințului și tirania ecleziastică, omul educat timpului său, a călătorit lungimea și lățimea Germaniei, să se alăture în Italia cultura antichității și Renașterii?
Ulrich von Gutten sa născut în castelul de cavaleri din Stekelberg din Franconia. Numele a fost dat primului născut în cinstea tatălui său, numit și Ulrich. Părinții l-au dorit să-și aleagă o carieră spirituală. Acest lucru a fost explicat, aparent, prin faptul că băiatul a devenit fragil și bolnav, armura de cavaler era în mod clar depășită de puterea lui: el era scurt și statul unui om slab. Dar din copilărie era curios și grijuliu.
Este stabilă. La vârsta de unsprezece ani, tatăl său a decis să-l pună într-o mănăstire, care era aproape de locul de naștere al castelului din Fulda. Mănăstirea benedictină era renumită pentru regulile sale stricte. La început, Ulrich era gata să devină călugăr, deoarece putea dobândi în mănăstire o solidă cunoaștere teologică și filologică. A studiat cu sârguință latină, care la acel moment a fost limba științei și comunicării internaționale * limba greacă nu putea învăța: tocmai a început dezvoltarea textelor homerice, el în 1505 g, dintr-o dată a decis să părăsească celula monahală în Fulda. Planurile lui Ulrich s-au schimbat, el nu mai putea suporta Carta monahală și a refuzat să accepte un jurământ monahal.
Odată cu trecerea timpului, Ulrich von Hutten ar deveni satirist. Este surprinzător faptul că furia ia dat un stimulent creativității?
El a planificat să-și continue studiile la Frankfurt, unde a obținut un grad mai mic de facultate artistică - o diplomă de licență. Cu toate acestea, marele umanist nu a acordat nici o importanță regalității academice.
În timpul unei noi călătorii în Italia, Ulrich von Hutten a vizitat Roma. El a văzut declinul teribil al moralei în curiei papale și să înțeleagă care sunt veniturile din vânzarea indulgențelor: eliberarea de bani pentru păcate, păstorii Bisericii Catolice nu a ezitat nici băut vin, nici curvia! Toate acestea înfuriat germanii virtuoase, și-a folosit darul său pentru a lupta pentru eliberarea poporului german din spolierile Romei catolice.
În acei ani, a apărut o dispută scandaloasă în Germania: să distrugă sau să păstreze cărțile sacre evreiești. Inițiatorul distrugerii a fost evreul botezat Johann Pfefferkorn. Cu entuziasmul unui creștin nou convertit, a căzut asupra co-religioanilor de ieri.
luptător nou-născut cu iudaismul Pfefferkorn a făcut decret imperial, îi permite să se retragă în sinagogi Talmudul și Cabala, care, spun ei, se pot deplasa pe evrei să sacrilegiu și crima.
Împotriva obscurantiste a făcut un expert remarcabil pe texte sacre umanist german Johann Reuchlin (Johannes Reuchlin, 1455-1522), scriitor, avocat, erudit, pentru care Koln Inchizitor l-au acuzat imediat de erezie. Lucrurile au luat o întorsătură serioasă. În apărarea Reuchlin a ridicat Erasmus său de voce, iar apoi sa ridicat în picioare pentru el, Ulrich von Hutten și prietenii săi de la Universitatea din Erfurt Johann Crotus Herman Bush Mutsian Ruf.
Curând a existat o altă carte - „Scrisori întuneric oameni“ (1515, în al doilea rând, partea extinsă - 1517), care a fost un presupuse epistolele tot felul de ignoranții și proști, cu toată forța elocvenței apărat analfabet Ortwin și întreaga companie. Această carte, publicată anonim, a fost o farsă talentat Ulrich von Hutten, Johann Crotus și prietenii lor apropiați.
Epistolae obscurorum virorum înseamnă și litere necunoscute, care apar ca John mumbler John sforăit, Cornelius prostule, un măgar, Bartolomeu, Peter Kamnelobst Simon Jester, Frederick Plešivec, Berthold Merinau Bernard Hvastunits, Belșațar Vinius Henry Pivits și altele asemenea. Numele persoanelor întunecate vorbesc de la sine. Lăudând înțelepciunea divină a liderului lor Ortwin, ei sunt, astfel, dornici de a deveni celebru. Mesajele Paphos care nu ar aduce foc rău nu numai cărți evreiești, ci și patronul Reuchlin evrei.
"Scrisori ale oamenilor întunecați" este un exemplu viu de satiră învățată. Ei au făcut o faptă bună: problema distrugerii cărților evreiești a căzut treptat de la sine.
Cu toate acestea, Luther a respins sprijinul lui Gutten. Teologul a speriat în mod clar patosul radical al cavalerului rebel.
Reforma și războiul țărănesc iminent au împărțit doi campioni ai libertății germane: ei erau prea diferiți: Luther era un reformator bisericesc precaut, iar Gutten pledează pentru reforme politice în patria germanică.
Cu toate acestea, chiar peste Gutten s-au adunat nori.
prelați romane nu au putut mai ignora atacurile permanente asupra curia papale, ei au cerut lui hulitor excomunicare și se transferă în mâinile inchizitorilor. Ulrich von Hutten a găsit un patron în persoana lui Franz von Sickingen, liderul mișcării cavalerismul, care era întruchiparea vie a depunerii luptătorului Valiant Hutten pentru centralizarea țării și relieful de sub dominația romană. Gutten a găsit un adăpost în castelul său și, alături de el, a elaborat un plan pentru reforma imperială, care avea să unifice țara și să ridice proprietatea cavalerului.
Ideile sale de transformare politică Gutten pledează în dialoguri satirice. În dialogul "Viața curții", el denunță lingușitorii și sycophants care înconjoară conducătorii, le-a răsplătit în toate, justifică în ochii altora toate faptele rele și crimele lor.
În dialogurile „Febra“ demontează din nou lăcomia și risipa servitorilor papale. Gutten, folosindu-se de tradiția folclorului medieval, animă un concept abstract: este vizitat de doamna Fever, pe care de multe ori a suferit-o. El nu o va lăsa în casă, dar doamna insistent, în ciuda tuturor obstacolelor, intră în casa lui și începe să vorbească despre obiceiurile interesante ale clericilor și laicilor. Gutten își aduce sarcasmul la curtezani și curtezani. El îi cheamă pe curtezan pe slujitorii papali care înconjurau sfântul tron. Schmucking înaintea clerului superior, tot felul de rascale a obținut zboruri generoase și locuri calde. Curtisanii au condus o viață luxoasă și foarte promiscuoasă, fără a-și deznădăjdui proxenetismul. Toate acestea sunt bine cunoscute de Febră, care adesea făceau preoți și călugări tremurați cu pofta. Ea a avut șansa de a vedea o mulțime de femei care, în spatele ventilator hărțuire, a crezut că darul de onoare să-și piardă la nimic, și a forțat clericul în vârstă pentru a deveni generos pe cadouri, doar pentru a trăi în stil mare. Moralistul stricat, Gutten, a plâns că nici unul dintre păcătoși nu se gândea să-i salveze sufletul, făcându-i beție și tot felul de bucurii cu curtezani. În cele din urmă, dialogul cu febra Hutten nu reușesc să proclame: „Roma - un focar de dezastru rău.“
Un mare succes a fost dialogul "Vadisk sau Treimea Romană" (1520). În prefața sa, Ulrich von Hutten a declarat cu voce tare: "Libertatea noastră a fost constrânsă și legată de legăturile papale - le desființez. Adevărul a fost expulzat - îl întorc înapoi. Conștientă de un astfel de mare merit, nu mă aștept la o recompensă din partea publicului. Vreau doar un singur lucru: când încep să mă persevereze, permiteți-i pe toți oamenii cu minte să intre în mine. Asta ar trebui să fie taxa pentru această lucrare. "
3. Literatura despre nebuni. Satira. Erasmus din Rotterdam. "Ship of Fools" de Sebastian Brant. Thomas Murner. Hans Sachs.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: