Cultura și valorile

Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.

Astfel, valoarea nu este un lucru, ci o atitudine față de un lucru, un fenomen și așa mai departe. În general, valoarea poate fi, de asemenea, definită ca ceva fără de care această cultură se dovedește a fi eronată, emoțional-inconfortabil. În ceea ce privește identitatea culturii se poate spune că valoarea este ceva fără de care existența acestei persoane în întregime sau parțial, își pierde sensul: această valoare este, de exemplu, un iubit-o de a iubi, copiii pentru părinți, știință pentru știință, etc. Fiecare sistem de valori este dinamic și mobil: se schimbă în timp cu vârsta, o schimbare a circumstanțelor vieții și așa mai departe.







În mintea umană, există multe valori în același timp, deci vorbim despre sistemul lor, deoarece, de regulă, nu coexistă haotic, ci sunt ordonate într-un anumit fel. Sistemul de valori este de obicei o ierarhie în care valorile sunt plasate în funcție de importanța crescândă. Există un nivel de valori supreme sau absolute, în pierderea cărora existența culturii în această formă își pierde în mod absolut sensul. Astfel de valori sunt puține și adesea valoarea supremă este, în general, numai una. Mai jos sunt valori de importanță mai mică, etc.

Puteți oferi, de exemplu, un astfel de sistem de valori (situat în ordine descrescătoare): familie, libertate, reputație, Dumnezeu, natură (desigur, lista nu este exhaustivă). Aceleași valori pot fi plasate și în alte secvențe ierarhice, de exemplu: libertatea, reputația, familia, natura, Dumnezeu sau Dumnezeu, reputația, familia, natura, libertatea. Există, firește, și alte opțiuni și un alt set de valori.

Ierarhia valorilor în principiu este destul de dinamică: de exemplu, atunci când o persoană este lipsită de unele dintre cele mai scăzute valori, ea poate lua locul celor mai înalți. Să presupunem că, atunci când o persoană este privată de libertate, ea devine cea mai mare valoare, deși mai devreme ar putea să nu fie realizată ca atare [13, p. 98].

Scopul acestei lucrări este de a dezvălui și de a studia tema "Cultura și valorile".

Valoarea este importanța, importanța, utilitatea, utilitatea ceva. În exterior, valoarea apare ca proprietate a unui obiect sau fenomen. Cu toate acestea, importanța și utilitatea inerentele lor nu sunt de natură, nu doar din cauza structurii interne a obiectului în sine, ci sunt aprecieri subiective ale proprietăților specifice care sunt implicate în viața publică a persoanei, oamenii sunt interesați de ele, sau simte nevoia.

Valorile variază în funcție de evoluția societății. Ele sunt formate pe baza nevoilor și intereselor, dar nu le copiați. Valorile nu reprezintă o formă a nevoilor și intereselor, ci o reprezentare ideală care nu le corespunde întotdeauna [12, p. 210].

Valorile tradiționale - se concentrează asupra conservării și reproducerii normelor și obiectivelor existente ale vieții. Modern - apar sub influența schimbărilor din viața publică.

Valori de bază - caracterizează principalele orientări ale oamenilor în viață și domeniile principale de activitate. Formată în procesul socializării primare, rămânând destul de stabilă și secundară.

Terminalul (exprimă cele mai importante scopuri și idealuri, sensurile vieții) și instrumental (mijloacele de realizare a scopurilor aprobate în societate) [10, p. 107]. O ierarhie este posibilă de la valori mai mici la cele mai mari.

În acest caz, valorile materiale (numite uneori beneficii) să ia în considerare economică, tehnică, și bun venit (sănătate, mediu), valori care satisfac ființa umană corporală și spirituală - religioasă (sfințenie), morale (bune), estetic (frumos), juridice ( justiția), valorile filosofice (adevărul), politice (bune ale societății) care fac ca ființa umană umană să-i garanteze existența ca ființă spirituală [11, c.59].

2. Valorile ca un "nucleu" formativ al culturii. Rolul sistemelor de valori în dezvoltarea societății

Valorile fiecărei persoane sunt o lume întreagă: complexă, dinamică, contradictorie. Fiecare persoană se referă la faptele de a fi diferențiat. El evaluează faptele vieții sale prin semnificația lor, își dă seama de atitudinea valorii față de lume. Valoarea este pentru o persoană tot ceea ce are o anumită semnificație pentru el, un sens personal sau social. Valoare - ideea a ceea ce este sacru unei persoane, unui grup, colectiv, societății în ansamblul său, credințelor și preferințelor oamenilor, exprimate în comportament.

Se pare că atunci când se studiază sistemul de valori al culturii rusești, cultura și tradițiile culturale ale slavilor orientali ca o unire a triburilor, Rusich și ruși trebuie să fie centrul atenției. Cultura altor națiuni în acest caz este de interes ca rezultat al procesului de influență reciprocă, împrumuturi și dialogul culturilor. Se pare că mai productiv nu este regretul insolvenței noastre în comparație cu Occidentul, ci o încercare de a înțelege ceea ce suntem cu adevărat. Este necesar să se definească ceea ce este valoros și costisitor pentru noi să învețe cum să se și cultura lor cu respectul cuvenit, fără de care este imposibil de atins pe deplin demnitatea țării lor și un simț al demnității personale ca o ființă umană, un cetățean, un reprezentant al culturii sale naționale trata.







Fiecare cultură națională este o formă de auto-exprimare a oamenilor. Acesta prezintă caracteristicile caracterului național, ale perspectivei lumii, ale mentalității, ale sistemului său de valori. Orice cultură este unică și își propune un mod unic de dezvoltare. Acest lucru se aplică pe deplin culturii rusești. Ea poate fi comparată cu culturile Estului și Occidentului doar în măsura în care ele interacționează cu ea, influențează geneza și evoluția ei, sunt legate de cultura rusă printr-un destin comun.

3. Reevaluarea valorilor - criza culturii - criza societății

Nietzsche apare ca un „nihilist radicală“ și necesită un radical de re-evaluare a valorilor culturale, filosofie, de „nihilismul european“ Nietzsche aduce religia unor principii de bază, să declare că, odată cu claritatea, fără teamă sau ipocrizie este angajat. Aceste teze: nimic nu mai este adevărat; Dumnezeu este mort; nu există nici o moralitate; Ar trebui să fie totul este permis să înțeleagă cu exactitate Nietzsche - el își caută, în propriile sale cuvinte, nu se ocupă cu lamentări și dorințele moralizatoare, dar „pentru a descrie viitorul“, care nu poate avea loc [5, c. 219].

În convingerea lui cea mai adâncă (care, din păcate, nu infirmă povestea se termină secolul XX), nihilismul devine o realitate, cel puțin pentru următoarele două secole, cultura europeană continuă Nietzsche argumentul său a fost mult timp în curs de dezvoltare sub jugul de tensiune care crește de la un secol la altul, aducând omenirea și lumea la dezastru Nietzsche se declară „primul nihilist al Europei“, „filozoful nihilismului și mesager instinct“, în sensul că reprezintă nihilismul ca inevitabilă, numindu-l să înțeleagă esența nihilismului m Poate deveni un simptom al decăderii finale a voinței îndreptate împotriva ființei. Acesta este "nihilismul celor slabi" "Ce sa întâmplat? - Tot ceea ce provine din slăbiciune „(“ Antihrist „Aforismul 2) Un“ nihilismului puternic „poate și trebuie să fie un semn de recuperare, trezirea unei noi voință în existență, fără falsă modestie Nietzsche declară că, în ceea ce privește“ semne de declin și începutul „el are fler deosebit, mai mult decât orice altă persoană pot, vorbește despre el însuși un filosof, pentru a fi un profesor pentru alte persoane, pentru că eu știu ambii poli ai contradicțiilor vieții; Am această foarte contradicție și că filozofia lui nu este înțeleasă epocă, este una dintre „Meditații înainte de vreme“, nu trebuie să confundăm, pentru că nimic nu ar putea fi mai mult timp decât capacitatea gânditorului de a depăși timpul său dicta valorile sale la reevaluarea valorilor lui Nietzsche și-a numit cititorii deja în lucrările sale timpurii [5, c. 276].

Astfel, „uman, prea uman“, el începe într-o manieră sinceră, confesional vorbește Nietzsche despre formarea spirituală, de pasiune pentru Wagner și Schopenhauer și de respingere la fel de pasionat de ei (și a altor gânditori) idei și doctrine.

Și ridică problema, care Nietzsche se referă la el însuși și cititorilor săi: „Cât de mult înșelăciune încă mai am nevoie pentru a obține din nou luxul veridicitate meu,“ Care este destinul unui gânditor care a renunțat la minciuni, falsitate depășite, vizualizări dogmă? Deveniți din cauza reevaluării valorilor unui filozof plictisitor, fără umor și moralizator? Nici un răspuns Nietzsche născut peste tot, deși, în mare durere și, treptat, „spirite libere“ și actualizate sufletul se mișcă unul către altul, „Ce leagă toate strâmt? Care legături sunt aproape inseparabile?

„La om, roci care vor fi taxe de înaltă ales - venerație, care este inerentă în adolescență, și afecțiune la toate vechi, datorită stimat și demn, pe solul din care au crescut, mâna lui, care au condus, biserica în care au învățat să se închine“ Dar atunci vine o gravitație la "marea ruptură", exprimată sub forma unei întrebări alarmante: "Nu se pot întoarce toate valorile? și, poate, binele este rău? și Dumnezeu este o ficțiune și o mărturisire a diavolului? Și poate, în ultimă instanță, totul este fals? Și dacă suntem înșelați, atunci noi nu știm, în virtutea la fel, și mincinoși? „Un nou tip de idee revalorificare țintă sunt aristocrație spirituală, dezvoltată în lucrările ulterioare, în special în“ Zarathustra „“ [6, c. 138].

În viața spirituală a societății ruse există o regândire semnificativă a valorilor și idealurilor, are loc o reorientare a vederii personale și publice a conștiinței publice și a opiniei publice. Religia și Biserica devin din ce în ce mai importante în viața publică. Se pare că este timpul să renunțăm la evaluarea unilaterală și negativă a acestora și la rolul din istoria culturii și să punem în aplicare o abordare obiectivă în studiul acestui fenomen.

Viața spirituală a societății rusești moderne a devenit mult mai bogată datorită revenirii religiei (valorile culturii religioase). Revenirea religiozitate este asociată cu creșterea complexității vieții, căutarea stabilității stabilității psihologice în fața provocărilor reprezentate de stadiul actual de dezvoltare socială, cum ar fi înstrăinarea de natură, pierderea de legătură cu tradițiile, degradarea morală, etc. Cu toate acestea, nivelul religiosității, i. credința sinceră, este destul de scăzută, ceea ce reflectă numai recunoașterea externă și adesea oficială a valorilor religioase.

Perspectivele dezvoltării culturale spirituale depind în mare măsură de rezultatele reformei țării. Dar nu numai. Un rol important aici ar trebui să fie jucat de o idee comună unificatoare (ideologie). Cu toate acestea, ideea națională va fi "de lucru" numai atunci când este susținută de majoritatea oamenilor. În caz contrar, va fi la fel ca în declarația celebrului poet-satirist: "Conducând partidele și clasele, liderii nu și-au dat seama că ideea aruncată către mase este o fată aruncată într-un regiment". Este clar că organizarea oricărei societăți, stabilitatea ei, bunăstarea poporului, perspectivele deschise oamenilor sunt strâns legate de întreaga istorie a culturii acestui popor. Și fiecare națiune, fiecare țară are propriul său drum. Dar ceea ce este interesant este că, atunci când oamenii nu dispun de resurse vitale, ei caută o consolare în eroismul idealist de auto-înșelăciune-folclor, compensând umilința lor în simboluri și o dispută legată de ideea națională.

cultura este o valoare spirituală

Pe măsură ce secolul al XX-lea se apropia de sfârșit, ne confruntăm cu o serie de probleme globale. Biosfera și viața umană în sine provoacă astfel de daune, dinamica care, foarte curând, poate deveni ireversibilă.

Cu cât studiem fenomenul de bază mai mult, cu atât mai mult suntem convinși că nu pot fi înțeleși separat. Acestea sunt probleme sistemice, adică interdependente și interdependente. În cele din urmă, aceste probleme ar trebui privite ca aspecte diferite ale unui singur proces, care este, în primul rând, o criză a ideilor și orientărilor de valoare.

Soluțiile pentru problemele principale ale timpului nostru există; unele dintre ele sunt chiar elementare simple. Cu toate acestea, ele necesită o schimbare radicală în gândire, în sistemul valorilor noastre.

Deci, care sunt aceste procese în societate care ne obligă la schimbări fundamentale.

Secolul XX este asociat cu o creștere a dezastrelor politice și naturale. Această tendință este în continuă evoluție. Acest lucru se datorează faptului că tehnologia modernă a stăpânit procesele a căror energie este comparabilă cu energia dezastrelor naturale și a fenomenelor cosmice. Deci, energia tehnogenă, adică energia de origine tehnică, este 1020 erg. a. și energia pe care o dă soarele este 1024 erg. a. aceasta înseamnă că consecințele deciziilor tehnologice, economice și politice necorespunzătoare vor fi din ce în ce mai globale și distructive [3, c. 94].

Găzduit pe Allbest.ru







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: