Buna ziua, dragi angajati ai revistei "Heir"!
Sincer, nu înțeleg ce este în neregulă cu liberalismul ca atare. Da, ca și în alte părți, liberalii au excese: femeile bărbătești și propaganda relațiilor de același sex în școală nu sunt sănătoase. Dar acest lucru nu este numai și nu atât de mult despre asta! Sensul liberalismului este respectarea poruncii iubirii vecinului, respectului pentru om și oricui, oricare ar fi acesta. A afirma valorile morale și morale universale - dragostea, compasiunea, pacea - este mult mai importantă decât sublinierea diferențelor. În fiecare religie și cultură există aceste valori, deci liberalii propun să se bazeze pe ele, pentru a construi un dialog între state, popoare și indivizi. Unitate, nu dezbinare. Pace, nu vrăjmășie. Respect reciproc, nu distribuirea etichetelor. Este rău?
Mulți preoți ortodocși, de asemenea, solidari cu liberalii: pentru ei principalul lucru pe care oamenii ar putea merge la biserică, porunci, comuniune, și nu specifice fiecărei țări, el trăiește - întrebarea profundă secundară.
Explicați la fel, liberalismul este atât de teribil?
Lupta împotriva viziunilor liberale este într-adevăr poziția principială a revistei noastre, deși nu avem nimic împotriva liberalilor ca oameni. Această diferență, s-ar putea să nu întotdeauna stres, dar întotdeauna înseamnă.
Nu știu dacă știți acest lucru, însă prin însăși textul scrisorii dvs. ne împingeți la erorile strategice tradiționale ale polemicii anti-liberale ortodoxe.
În primul rând, sugerăm să răspundem la teze ale cuiva, să jucăm "al doilea număr". Și orice vom scrie în răspuns, poziția noastră se va dovedi inevitabil a fi secundară și distructivă, iar în orice luptă, inclusiv în luptă ideologică, această situație pierde în mod evident.
În al doilea rând - și acest lucru este mult mai important - ați prezentat liberalismul ca un punct de vedere, în legătură cu care orice teză pozitivă va fi doar o specificare a principiului general deja stabilit. Pur și simplu pune, „toate lucrurile bune“, în liberalism este, „totul rău“, apare ca urmare a introducerii în pure „valorile umane,“ ceva lui - confesionale, etnice, culturale, de gen și așa mai departe. În această situație, critica ortodoxă a liberalismului, precum și orice altă critică a lui este o încercare a unui punct de vedere mai privat să se uite la mai generale și fundamentale, care din nou duce inevitabil la înfrângere.
Când sunt formulate în mod clar se confruntă cu două puncte de vedere opuse, prezentate argumente, contra-argumente pentru a răspunde acestora, există o luptă Hector și Ajax. Atât eroul homeric, de rupere reciproc scuturi și armuri și răni primite reciproc, bătut până noaptea târziu, dar în cele din urmă sunt divergente, deoarece nici unul dintre ei nu poate, în principiu, să prevaleze - acestea sunt egale în vitejie și slavă. Toată lumea rămâne în opinia sa, spectatorul, pe partea ce privește lupta, iese să mănânce floricele de porumb.
O modalitate mult mai eficientă de a absorbi un adversar polemic. Pentru aceasta este necesar să se arate că punctul său de vedere este un caz special sau o versiune simplificată a propriei dvs. Apoi, chiar subiectul disputei dispare și câștigătorul devine evident pentru toată lumea.
Ei au venit cu această strategie, desigur, nu liberali, și nu Hegel, deși era un stăpân al utilizării sale. Era cunoscut chiar de vechii greci, iar pentru creștinismul timpuriu era deosebit de caracteristică. De fapt, creștinismul nu va deveni niciodată o religie mondială dacă nu am putea digera toate părerile care existau în vechea oecumenă, verificându-le pentru conformitatea cu cuvintele Mântuitorului. Sfântul Iustin Filosof, care a trăit în secolul al II-lea după nașterea lui Hristos, a definit foarte clar și clar această atitudine: "Tot ceea ce sa spus este adevărat, al nostru". Stoicismul, neoplatonismul, epicureismului, scepticism, filosofia lui Aristotel - fiecare din aceste puncte de vedere a clarifica sfinți părinți primele secole și este definit ca fiind o măsură mai mare sau mai mică, „nedohristianskaya“. Aceasta a fost măreția și puterea ortodoxiei.
Din păcate, punctul de oțel mai mult și mai rafinat de vedere, care a trebuit să reacționeze, și minți luminate ca Sf. Vasile cel Mare și Grigorie Teologul nu a apărut atât de comune printre teologii ortodocși, așa cum ne-am dori. Dacă cineva realizează Islamul ca un creștinism de forțe distorsionat, este încă suficient, atunci materialismul mecanicist nu mai există. Ca urmare, apologetica ortodoxă actuală, din păcate, este din ce în ce mai mult ca Moska, încercând să influențeze scoarța puternică asupra elefanților din jurul ei.
Revista noastră este pe deplin conștientă de această situație. De aceea încercăm să stăpânim pozițiile existente în lumea modernă prin prisma viziunii ortodoxe asupra lumii. Cel puțin aceia dintre ei care se încadrează în câmpul nostru de vedere. democrația liberală, fundamentalismul islamic, mecanica cuantică, taoist sau practica psihosomatică budista orice alt punct de vedere poate și ar trebui să fie trecut printr-un creuzet al Ortodoxiei pentru a face clar faptul că în aceste poziții sunt adevărate și doar (și, prin urmare, nu este în concordanță doar cu spiritul Sfintei Scripturi dar există la toate), și că ar trebui să fie respins în mod clar. Orice rău, după cum se știe, esența ei nu este, ci doar un parazit pe bun, denaturând-o pentru un anumit scop.
În ceea ce privește liberalismul, aici, așa cum ați observat în mod corect, este destul de ortodox să se străduiască să respecte porunca despre iubirea față de vecinul său. Adevărat - și în această defectivitate evidentă a liberalismului - alte porunci sunt, din anumite motive, ignorate. Mântuitorul, când a fost întrebat despre cea mai mare poruncă, nu a fost întâmplător faptul că a răspuns că există două: despre dragostea lui Dumnezeu și despre dragostea aproapelui.
Prin urmare, toate neconcordanțele liberalismului cu creștinismul. Liberalismul oferă respect și dragoste o persoană, împreună cu tot ce are, și Ortodoxia face o distincție clară între un om și păcatul său, acesta din urmă va fi supus la condamnarea cea mai brutală, iar primul - atenția, simpatia și iubirea.
propaganda homosexuală - acest lucru nu este un fel de inflexiune, este punerea în aplicare consecventă a instalației liberale: dacă fiecare om cu toate calitățile și caracteristicile demne de atenție și respect ei, nu există nici o idee de normale și anormale. Relațiile nefiresc care contrazic poruncile "nu comite adulter" sunt atât legale, cât și morale.
Ce este "valorile morale și morale universale", spun dificil. Să luăm, de exemplu, problema crimelor. Unii oameni cred că uciderea animalelor este inacceptabilă și imorală, unii nu, iar unele triburi amazoniene practică canibalism ritual și nu văd nici o problemă etică în acest sens. Să facă un fel de reguli pe care fiecare persoană, indiferent de vârstă, țară și cultură, ar lua în considerare o normă unică și durabilă, este graiul sacru al multor învățături etice. Din păcate, nu este încă găsit.
Într-un cuvânt, acest lucru nu este Ortodoxia trebuie adaptată la "valorile universale" liberale și liberalismul - pentru a deveni conștienți de denaturarea creștinismului. Și pentru a argumenta unele detalii și detalii este o problemă profund secundară.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: