Liturghia (λειτουργία greacă -. «Ministerul“, «cauză comună») - principalul serviciu creștin la ortodocși, catolici și alte biserici, pe care sacramentul Euharistiei.
Principalele cântece ale liturghiei conduc istoria din cele mai vechi timpuri. Cum să-i spuneți câteva au supraviețuit Tradiție și documentele Bisericii existau deja în cântarea antifonică în secolul I, Rugăciunea euharistică; au fost introduse mai târziu, alte cântece duhovnicești și rugăciuni: „Sfinte Dumnezeule ...“ - cu 438 de ani de credință - cu 510 de ani, „singurul Fiu născut ...“ - cu 536 de ani „poate fi îndeplinită ...“ - 620 de ani, „Este cu adevărat întâlni ... "- din anul 980, și așa mai departe.
Simboluri liturgice
Percepția problemelor în acțiunea liturgică, prin vastitatea și complexitatea este o chestiune de discipline teologice individuale - t n .. teologia liturgică. Semantic cea mai dificilă este Euharistia, însă întreaga structură a organizării închinării este foarte complexă. În acțiunea euharistică veșnică a lui Hristos însuși este, de asemenea, zeitatea care oferă sacrificii, și cele mai multe sacrificii pentru păcatele lumii și episcop (preot), aduce jertfa.
Symbolismul topografic
Templul în sine, în cazul în care serviciul, arhitectura si decor sunt calea transcendentului și lumea imanentă. În conformitate cu învățăturile lui Ioan geometrie (secolul X), templul este „imitație a universului» (PG, 106,943A), ceea ce înseamnă că este un mod liturgic al lumii, aproape de asemănarea mimetică. În templu, "toate frumusețile universului" sunt concentrate. Pământ, pe mare, aer, planete și stele sunt revelate în spațiul bisericii, în arhitectura sa, picturi și perete. Aici este în altă lume a acestei lumi, transcendent devine imanent sens merge în fiecare subiect, aici contradicția dintre spiritual și material, cerul pe pământ, Dumnezeu devine om, concretizată în lume. „Dacă există o unire a contrariilor lumii, partite și cerească - este aici“ (Ioan geometru, PG, 106, 944B). Conform învățăturii patriarhului bisericii de aer Herman glob este, în general, întregul spațiu interior al templului - creșterea gradului de semnificație de la vest la est și de jos în sus, - întregul interior mistic interiorul său este în structura așa-numitele .. "Simbolismul topografic", realitatea unei ordini spirituale superioare. Astfel, în conformitate cu învățăturile Părinților Bisericii, scoică este peștera din Betleem și, în același timp, în Germania, locul îngropării lui Hristos (prin Sophronia Ierusalim - Sfântul Mormânt); Altarul este leagănul lui Hristos, sicriul și, în același timp, altarul ceresc. Seifurile altarului și plafonul templului sunt imagini de două nivele ale cerului; lămpi și lumânări - imagini ale Luminii veșnice; surplusul este imaginea cărnii lui Hristos; Episcopul - chipul lui Dumnezeu, preoți - rândurile spirituale, diaconi - îngeri, și așa mai departe ..
Biserica Pământului și cea cerească
Imaginile templului sunt incluse și în actul liturgic, dezvăluind în mod mistic unitatea cerului și a pământului. Astfel, potrivit lui Simeon al Tesalonicului, „imaginea sacră“ a Mântuitorului, Fecioara Maria, sfinții și apostolii pe bariera altarului (iconostasul) înseamnă „și stau pe Hristos cu sfinții Săi în ceruri, și prezența lui aici printre noi“ (345 CD-uri). Astfel, conform învățăturilor Sfinților Părinți, întreaga Biserică, terestră și cerească, participă la Liturghie. În același timp, iar participanții înșiși Liturghii descriu forțele cerești în serviciul lor „mare și teribil“, ceea ce este cântat în Heruvicul: „Noi, heruvimii în secret infatisand ...“.
Toate aceste "imagini", imagini liturgice, care nu sunt de fapt un arhetip, în natura sa antinomică au puterea sa. Partea liturgică a Liturghiei, care nu este îmbrăcată accidental într-o formă melodică, este și liturgică. "Mi se pare", a scris St. Grigorie de Nyssa, - această filozofie, care se manifestă în muzică, există un mister mai profund decât crede mulțimea ". Aceeași idee este exprimată de Sf. Ioan Gură de Aur: „Nimic atât înalță sufletul, nu este nimic care o inspiră, nu elimină de pe pământ, nu este scutit de robie fizică, nu instruit în filozofie și ajută la obținerea unui dispreț complet pentru subiecte lumești, cum ar fi o melodie consoana și controlată ritmul incantarea divin“ .
Liturghia ca o amintire
Simbolismul liturgic este strâns legat de înțelegerea închinării ca "amintiri" (anamneză). Sfântul Dionisie Areopagitul, explicând preoția liturgică, spune că este "în amintirea sa". Dar aceasta este o memorie specială, atemporală, care nu este supusă logicii ființei. În el amintesc trecutul și prezentul și viitorul, așa cum are prima și veșnică, care este memoria care merge dincolo de antinomiei „timpului liturgic“, și depășirea ei ameliorează. Așadar, anamneza (parte a rugăciunii euharistice) a liturghiei, atribuită Sf. Apostolul Iacov, fratele Domnului, „amintiți-vă“, „a doua și glorioasă și teribilă venirea Lui când El va veni în slavă să judece viii și morții, și să dea fiecăruia dintre sale“. De asemenea, în Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur, în rugăciunea euharistică, „amintit“, „noi toți ex-Arici: crucea, mormântul, trei zile învierea, înălțarea la cer, încărunțit la dreapta, a doua și glorioasă a pachetelor“.. Nu numai rugăciunile individuale și părți ale Liturghiei, ci și structura interioară a templului au un înțeles "memento". Astfel, în conformitate cu patriarhul Herman, „punctele de altar pentru a doua Lui venire, când El va veni în slavă să judece viii și morții» (PG, 98, 389D).
simbolism liturgic nu este numai cu multiple fațete, dar, de asemenea, dinamic, acesta se modifică în cursul serviciului: antinomia imaginilor liturgice se extinde dincolo de sfera ontologică, ci și la timp. Astfel, patena cu dispozițiile pe ea prosphora particule în Proscomidia apare ca o imagine a Bisericii cerului, și pământul, și, în același timp, arată o scena Nașterii Betleem. În picioare pe diaconul său cap la Vohodul Mare, este răstignit Hristos, și îndepărtarea trupului lui Isus de pe cruce este descris ridicarea patena cu diaconul cap.
Întreaga Euharistie, conform unor interpretări ulterioare, exprimă viața pământească a lui Hristos. Astfel, prima parte a Liturghiei - Proskomidia - este nașterea lui Hristos în Betleem, întruparea Cuvântului (Logos); Mica intrare este calea lui de a predica; Marea intrare este pasiune și moarte pe cruce; stabilirea Cadourilor pe tron este poziția lui Isus în mormânt și așa mai departe.
Liturghia ritului bizantin
În ritualul bizantin (ortodoxie și greco-catolicism), există în prezent trei versiuni ale liturghiei:
Urmează Sacramentul Euharistiei
Trimiteți-le prietenilor: