Evoluția educației tradiționale în Dagestan antic
formarea muncii primitive comunitare Dagestan
În ultimii cincisprezece-douăzeci de ani, chestiunea beneficiilor și necesității educației seculare și / sau religioase a fost dezbătută în mod activ. În această privință, astăzi în Rusia există două poziții opuse. Suporterii uneia dintre ei nu văd nimic nefiresc în predarea disciplinei religioase în instituțiile de învățământ secular, în educația religioasă a studenților. Studierea religiei pentru ei înseamnă familiarizarea cu religia, câștigarea credinței. Suporterii unei alte poziții insistă asupra unei educații cu adevărat seculare, care nu formează o viziune asupra lumii religioasă sau atee. Cu o asemenea răspândire a opiniilor, este foarte dificil să se implementeze cerințele legilor privind libertatea conștiinței și educația.
Astfel, astăzi este imposibil să spunem cu certitudine că Federația Rusă are un model conceptual holistic, bazat pe știință, al politicii sale în domeniul educației și al educației. Modelul rus al educației laice și religioase se află încă în faza de formare nu a dezvoltat un sistem clar de priorități și orientări, nu există nici o bază ideologică, fără de care nu poate exista nici un sistem de educație, sau societate în ansamblu.
Rezolvarea acestei probleme necesită un studiu aprofundat al multor factori, inclusiv al celor istorici. Scopul lucrării noastre este de a urmări evoluția procesului de formare a instituțiilor de învățământ din momentul originii lor embrionare în sistemul comunitar primitiv. În acest stadiu, putem, desigur, să vorbim doar despre educația tradițională care a pus bazele viitoarei școli.
Sistemul de învățământ tradițional din Daghestan a trecut printr-o cale lungă și complexă de dezvoltare istorică caracteristică tuturor popoarelor primitive, acoperind perioada de la societatea tribală până la momentul descompunerii societății primitive și împărțirea acesteia în clase.
Modelul propus de periodizare, în opinia noastră, au nevoie de actualizare substanțiale și de asemenea, nu va oferi doar o oportunitate de a extinde cadrul cronologic al cercetării, să le aprofundeze, dar, de asemenea, permite unora să se mute departe de istorie „națională Daghestan“ de pedagogie și „se potrivesc“, in istoric din lume și proces pedagogic.
Înainte de a trece la fondul întrebării, trebuie să ne prefacem în primul rând studiul nostru cu trei remarci semnificative.
În primul rând - de formare și educație „Dagestan“ copii (termenul „Daghestan“ este folosit în lucrarea noastră pentru a se referi la populație ca un munte și submontane și părțile joase ale Daghestan), caracterizate prin trăsături la sistemul comunal primitiv, comun pentru alte popoare primitive, și pentru că această primă etapă se bazează pe dovezi circumstanțiale, este în mod necesar speculativă.
În al doilea rând, după cum se știe, în toate schimbările sociale, sistemul stabilit al lumii revelează cea mai mare stabilitate și conservatorism sub orice schimbare formală (civilizatională). Prin urmare, nu este surprinzător faptul că instalarea fiecărei perioade ulterioare a procesului cultural este însoțită de o coexistență continuă a elementelor culturale, noi și noi, în acest caz, a unor sisteme educaționale vechi și noi.
A treia - ca orice altă ideologie educațională, presupune anumite limite și limite ale ceea ce este permis. Întreaga istorie a învățământului mărturisește că uneori "aceste cadre au fost întărite sau înăbușite. Ei au fost religioase (tabu), morală și etică (legea) (în opinia noastră, meritul moral reglementări mai degrabă restrictive referitoare la obiceiul decât legii - SM) sau rațional (contractul), dar nu face fără ei în condiții de siguranță nici o societate "[3, p. 10]. „Barbare“ și mai târziu perioade ale istoriei Daghestan aceste „cadre“, au fost determinate prin legile obișnuite ale unei comunități, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de adat - dreapta adatnym. VO Bobrovnikov observă pe bună dreptate că „majoritatea cercetătorilor de astăzi sunt încă amestecate în lucrarea sa nu fac parte legea, obiceiurile interne și ceremoniile cu normele penale și civile ale adat și chiar Sharia“ [4, p. 10]. Astfel, termenul „adat“ a fost împrumutat din limba arabă Daghestanians ( „personalizat, obiceiul“), dar, de fapt, prin însăși natura sa, era dopravovye obiceiuri de uz casnic și ceremonii, care, în conformitate cu Yu Semenov, treptat transformat în lege odată cu apariția statului [5, p. 11-12, 18-22].
După ce ne-am hotărât terminologia și "remarcile" noastre, să ne îndreptăm spre întrebarea principală a studiului nostru.
originea de fond a sistemului de învățământ este, de asemenea, în legătură cu organizația tribale. Penetrarea inițială a unei persoane în Caucaz nu este încă foarte clar. Arheologii au descoperit că dezvoltarea oamenilor din Caucaz a avut loc în a doua jumătate a erei acheulean (c. 150-80000. Cu ani în urmă). Câteva constatări Acheulian și musteriene (80-35 mii de ani în urmă.) Epoci descoperite de arheologi pe teritoriul Daghestan. Documentate numeroase urme ale omului antic: Chohskaya, Mekeginskaya, Akushinsky, Rugudzhinskaya și alte epoca de piatra, Haritani la sanctuar I în munții din Daghestan (Gumbetovsky District), Rock sculptat in apropiere de satul Ginchi, Kapchugay, Kumtorkala, Luchek, Chirkata în Gunibsky și Gumbetovsky District , scrieri antice din Lak și Dakhadayevsky District, etc. [9, c. 21-44].
Primul tip de proces pedagogic mondial, care a apărut la baza genetică a tuturor evoluției ulterioare a practicilor educaționale și educaționale și de gândire educaționale „, își are originea în viziunea lui Homo sapiens aproximativ 40 de mii. Cu ani în urmă și a domnit suprem pe glob la sfârșitul anilor paleolitic, mezolitic până la începutul așa numit "revoluția neolitică" (c. IX-VI mii. BC) [10, p. 51].
În societatea primitivă, copilul a fost instruit și a adus în cursul vieții lor, care participă la cazurile adulți în comunicarea de zi cu zi cu ei. El nu este atât de mult pregătește pentru viață așa cum a fost mai târziu, inclusă direct în cariera disponibile pentru el cunoaște obiceiurile, am învățat pentru a efectua ceremonii care însoțeau viața oamenilor primitivi. Ca note ES Kopev ritual (stereotipic acțiuni repetitive) într-o societate primitivă a jucat un rol model de comportament și exemple de forme de activitate. Necesar pentru toți membrii ritual colectiv a fost una dintre principalele modalități de acumulare și transfer de experiență de viață, precum și mijloacele primare de stabilire a competențelor dobândite Învăța toți membrii [11, p. 69-70]. Primul tip de proces istoric și pedagogic universal în comunitățile tribale rannepervobytnyh cât mai mult posibil, în conformitate cu vânători și culegători de formare, care pentru o lungă perioadă de timp acolo „, care nu se confruntă cu impactul proceselor ulterioare asociate cu apariția diviziunii sociale a muncii și trecerea la producerea de (agricultura și ranching) economiei. gândire pedagogică, începând să stea în afară de practica de educație a existat doar la nivelul conștiinței cotidiene și obiectivate în tradiții și folclor „[10, p. 51].
În etapa a comunităților patriarhale și tribale, odată cu apariția de creștere a animalelor, agricultura și meșteșugurile, era nevoie de o educație mai organizat de copii, și a comunității tribale a cerut educarea generației mai tinere dintre cei mai experimentați. Împreună cu instruirea copiilor în aptitudini de muncă, ei i-au familiarizat cu regulile cultului religios, legendele originale. Astfel, la sfârșitul anilor formele societăților primitive generice apare mentorat ca institut de educație, formare rit la inițierea participării depline independent în acțiune colectivă [12, p. 207].
Revenind la subiectul cercetării noastre, observăm că la structura socială bază de timp relevante, în special în zonele montane cu agricultura lor terasate, a fost de familie mică, evidențiată prin prezența reziduurilor de mai multe locuință în așezările din perioada. În același timp, o mare familie patriarhală a continuat să existe în mai multe domenii. Masa membrilor comunității era încă liberă. Un lider privilegiat special în rândul populației locale din Daghestan a fost așa-numitele "regii", comandanții militari și alte persoane ale administrației [9, p. 109-110].
În afara familiei, clase de „public“ și însoțitor lor de cunoștințe „public“ și însoțite de noi forme de pregătire de familie publice, organizația care acceptă școala în curs de formare Institutul. Începe să construiască un nou proces de educație și educare, adică, acele forme de viață socială pe care școala actuală le implementează în civilizația modernă [12, p. 69].
Trebuie remarcat faptul că influența religiei asupra educației a fost deosebit de semnificativă în perioada în care sa născut formarea școlară "ca factor de conducere al civilizației în continuitate, generarea realizărilor culturii umane. Școala a apărut ca o formă de formare în caste preoțească. Din moment ce textul religios făcea parte din structura ritualurilor, ea a contribuit la apariția credinței oamenilor în puterea cuvântului scris. Textele religioase au devenit o piatră de temelie a disciplinei școlare, materialul didactic al școlii a fost fortificat asupra lor "[12, p. 159].
Obiectivele educației și educației au fost, de obicei, reflectate în cântece, proverbe, zicale, ghicitori și povestiri ale alpinistilor. Toate aceste genuri de artă populară orală a muncitorilor din Dagestan au trecut ușor de la un popor la altul și au devenit o proprietate comună. În calitate de mare profesor rus K.D. Ushinsky în folclor, mai ales basme populare, pronunțat geniu pedagogic al poporului [16, p. 126].
Conștientă de nevoile de dezvoltare socio-economică a regiunii, luând în considerare condițiile naturale și geografice ale vieții și modul de viață al alpinistilor Dagestan, pedagogia populară ca scopurile principale și obiectivele de formare și educație evidențiază următoarele: dezvoltarea mentală, educația forței de muncă și formarea, dezvoltarea fizică, educația morală și estetică.
Deficiențele în educarea moralității la copii la o vârstă fragedă pedagogia oamenilor au considerat o pierdere ireparabilă. Dagestan proverbe avertizează părinții: "Dacă vă pierdeți capul, nu îl puteți ține pe coadă". „Dacă nu luăm pe greul de îngrijire a copilului - mâine va fi lacrimi în ochi“ [19, p. 25]. În contextul mozaic unic și „agricultura benzi“ harta multiculturala a Daghestan act nedemn a impus un loc pentru întreaga familie și comunitate, ar putea duce la conflicte inter-comunitare.
Împreună cu bunătate și atenție îngrijirea copiilor sancțiuni, inclusiv pedepsele corporale practicate, cu toate că unele societăți ADAT interzic o astfel de acțiune. "Dacă un adult atinge un adolescent, atunci un adult este taxat cu o amendă de o măsură de cereale. De la un adolescent, nu trebuie să se facă nimic "[20, p. 6-7].
După câteva mii de ani de organizare și disciplină N.Voronov populația de munte de Daghestan în 1867, a scris: „Dacă Jamaat adunat în sat, de lângă clădirile, acoperișurile observatorilor lor aglomerate curioși și ascultători, care nu au nici un loc în mediul de Jamaat - minori, și uneori femei. Aceasta nu este o turmă, este mulțimea strict disciplinat; improvizat asupra comportamentului său de colectare poate rămâne mulțumit cu orice comandă ventilator. Disciplina în Daghestan se declară în jurul valorii. Rezultă din esența Daghestanului. Această disciplină este rodul vieții antice de depozitare Daghestan, care este necesar să se mențină pentru auto-apărare „[20, p. 20].
Condiția decisivă pentru succesul educației și educației a fost introducerea timpurie a copiilor în abilitățile fezabile vârstei lor de muncă. Nu este un accident că oamenii au învățat: "Cunoștințele primite în copilărie, inscripționate profund pe inscripția de piatră" [21].
Concluzii examinarea perioadei, trebuie remarcat faptul că originile primei etape (inițial) a sistemului de învățământ din Daghestan se pierd în negura timpului, când a dominat adat - practicile obișnuite și reguli de conduită - dreptul național istoric stabilit și adecvat pentru un cod moral. Având în vedere răspândirea printre muntenilor antice (și alte națiuni) ale anumitor credințe religioase, care sunt, de asemenea relații sociale reglementate, noi credem că mai corect să spunem că introducerea stilului de viață și a stereotipurilor de Highlander comportament social (în acest caz, termenul de „Highlander“ implică toate grupurile etnice din Daghestan) în această perioadă au determinat complet elementele seculare și confesionale ale pedagogiei populare.
Amintiți-vă că prima etapă examinată se bazează în mare măsură pe date indirecte și este speculativă. Cu toate acestea, în ciuda faptului că diferite persoane în diferite regiuni ale proceselor mondiale de descompunere a societății primitive nu a procedat în mod diferit și cronologic același lucru, datorită tracțiunii sale generale care le-au provocat, și un model comun esență de transformare a procesului istoric și pedagogic din lume într-o civilizație de pliere [10 , p. 60].
Să observăm aici că în condițiile familiei antice materne din această epocă nu există semne de manifestare a individualității omului - imaginile paleoliticului arată acest lucru cel mai clar. pictural, unde imaginea omului în general este absentă. Arheologii spun că principalele clase economice ale oamenilor din timpul (Hunt de conducere, etc.), mai degrabă impun ca fiecare „să fie la fel ca toți ceilalți“, și nu pentru a arăta unicitatea individului, „WE“ absoarbe și se dizolvă într-o „de sine.“ În consecință, mediul social își formează noii membri.
2. Modificările sunt observate în Mesolit (X-VI mileniu î.Hr.). Potrivit A.A. Formozova [23, p. 23], schimbarea unei vânătoare conduse pur colective pentru arcuri și săgeți individuale și melkogruppovuyu, folosind, acum selectează doar trăgătorii cele mai de succes, lunetiștii. Ele sunt punctul central al societății. Arheologii au legături cu dezvoltarea individualismului până la opoziția de „I“, echipa, iar echipa umane - mediu. Confirmarea acestui - noile motive în picturi rupestre și grafică: o mare varietate de modele geometrice și forme ale formelor naturale opuse, precum și apariția unei figuri umane (arcas, schiori, etc.), în scene de vânătoare. În consecință, prioritățile socializării generației tinere ar trebui, de asemenea, să se schimbe.
În sensul tradițional este perceput ca moartea și renașterea copilului într-o nouă ființă - un adult (ca o transformare a unei omidă într-o crisalidă și crisalida într-un fluture în sălbăticie). Cu alte cuvinte, rezultatul educației tradiționale este crearea unei creaturi noi, calitativ diferite, plină de viață.
4. "Revoluția neolitică" a fost să întărească dramatic componenta cunoștințelor pozitive pozitive care vizează dezvoltarea și formarea mediului. Formarea simultană a comunităților tribale și etnice mai largi decât genul lor, stabilește noi obiective în socializarea generației tinere.
5. Dezvoltarea de bronz a dus la formarea ordinului patriarhal (mai întâi la bovine, triburile agricole și apoi). Potrivit lui E. Fromm [24, p. 144], acest lucru se reflectă în conceptele religioase. Pe lângă Marea Mamă, încă de susținere pentru toți descendenții săi (inclusiv oameni și animale) pentru motivul că acestea sunt toți - copiii ei, apare acum o lume a barbatilor - de multe ori un „erou cultural“, arătând voința sa personală, acordarea de oameni de foc , plante culturale, abilități tehnice etc. valori. El nu tinde să trateze urmașii lor ca egali: cea mai mare favoare de așteptare pentru acei copii care aspiră să fie la fel ca patriarhul însuși, urmați poruncile Lui, observăm tabuuri sale, tinde spre succes personal. Astfel, în credințele religioase actuale, impreuna cu fosta componenta cosmologică pentru prima dată, există o nouă componentă morală (porunci și interdicții). Ulterior, ambele aceste caracteristici sunt comune pentru toate sistemele de mai mult sau mai puțin dezvoltate religioase.
În consecință, complicat și obiectivele educației publice: în plus față de un simplu transfer al sumei de competențe, ritualuri, obiceiuri, sunt acum supuse transferului și a principiilor și tradițiilor morale și religioase generale.
5. Semenov Yu.I. Forme de voință socială în societatea pre-clasică: tabuitatea, moralitatea și dreptul cutumiar / / Revizuirea etnografică. - M., № 4.
6. Aglarov MA Comunitatea rurală din Nagorno-Daghestan în secolele XVIII și XIX. - M. 1988.
9. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - T. 1. - M. 1988.
11. Kopyeva E.S. Mitologie și religie primitivă: Probleme ale genezei // Buletinul Universității de Stat din Moscova. - Seria 7. Filozofia. 1984. № 2.
13. Marx K. Engels F. Lucrări. Ediția a 2-a. T. 3.
16. Ushinsky K.D. Compoziții pedagogice: în 6 volume, T. 2. - M. 1988.
17. Nazarevich A. Selectat în funcție de boabe. - Makhachkala, 1958.
18. Gamzatov R. My Dagestan: Cartea. 1-2. - Makhachkala, 1989.
20. SSKG. Partea a III-a. - Tiflis, 1870.
21. Manual fondat al Institutului de Istorie, Arheologie și Etnografie, Centrul Științific din Dagestan al Academiei de Științe din Rusia. F. 9. Op. 1. D. 159.
23. Formozov AA monumente ale artei primitive. - M. 1966.
Trimiteți-le prietenilor: