Diaconul Andrey Kuraev
Ortodoxia ca alegere zilnică
(Pe GK Chesterton)
Creștinul are dreptul să zâmbească? Sau este ortodocși condamnat la seriozitatea și tristețea veșnică? Răspunsul la această întrebare poate fi adresat scriitorului englez Gilbert Keith Chesterton.
Chesterton este catolic. Și acest lucru este lăudabil.
Dar dacă spuneți că Petru Chaadayev este catolic, atunci acest lucru (în sistemul meu de valori) va suna deja în suferință.
Și niciunul dintre acestea nu sunt standarde duble. Doar un picior în reprezentarea pe aceeași etapă, într-un caz, tam-tam-ecrane capitol, ca să spunem așa, bazată pe acel picior, iar în cazul lui Drew de Dumnezeu și este pe același pas - reducerea acesteia în jos.
Chesterton sa născut în 1874 într-o țară protestantă (Anglia) și un protestant (anglican). Catolicismul este adultul său (la patruzeci și opt), o alegere conștientă și de protecție. Acesta este un pas în căutarea tradiției.
Modernitatea îți spune: spun ei, de când te-ai născut în veacul meu, atunci tu, omule, ești proprietatea mea și, prin urmare, lasă-mă să privesc lumea ca eu, Siyatelul modern,
Dar Ortodoxia, cerută de Chesterton, este o compensație pentru nașterea accidentală: "Tradiția extinde drepturile; conferă dreptul de a vota la cea mai oprimată clasă - strămoșii noștri. Tradiția nu se preda oligarhiei arogante, care a căzut să trăiască acum. Toți democrații cred că o persoană nu poate fi încălcată în drepturile sale numai din cauza unei astfel de aleatorii ca nașterea sa; tradiția nu permite încălcarea drepturilor omului din cauza unui astfel de accident ca moartea. Demokrat cere să nu se neglijeze sfatul slujitorului. Tradiția te forțează să asculți sfatul tatălui tău. Nu pot să împărtășesc o demo-rație și o tradiție, este clar pentru mine că ideea este una. Sunați-i pe cei morți după sfatul nostru. Grecii vechi au votat cu pietre - vor vota în pietre funerare. Totul va fi complet legal; pentru pietre funerare, ca buletinele de vot, sunt marcate cu o cruce. "
Da, nu pot trăi în propria mea, în secolul XXI. Dar nu pot trăi cu ceea ce a creat sau distrus acest secol, ci ceea ce a fost descoperit de secolele trecute. Solidaritatea cu tradiția oferă libertate față de pretențiile totalitare ale modernității, încercând să vă înlocuiască ochii cu lentilele voastre.
Și dacă o persoană rusă acceptă catolicismul, atunci acesta este un pas departe de Ortodoxie. Pasul este același. Dar Ortodoxia nu este acum în fața ochilor tăi, ci în spatele tău.
Alegerea unui rebel, adolescent (și civilizație, glorificând moda tinerească) este să fugă de acasă și să rotească pământul. Alegerea Chesterton - stați în casă. Chiar și într-o casă în care apar scurgeri.
Este ușor de a merge la denominațiunii protestante pentru a crea propria lor și să declare că adevărații creștini prin secole, prolegshih între Hristos și de a face tu, nu a fost. Este ușor să se joace de-a lungul criticii antitser-Kaunas: „Aye-aye, cruciadele, oh-oh, pre-secvența ereticilor, ah, ah, ce face toate au fost creștini rău“ (și pentru mine, „Nu e ca eu“).
Este mai greu să intri în tradiție cinstit. Și să spunem: "Istoria Bisericii este istoria mea. Sfințenia ei este sfințenia mea. Dar păcatele sale istorice sunt păcatele mele, nu ale lor ". Pentru a sta pe marginea acelei Biserici, chiar și abordările îndepărtate la care sunt blocate barierele "Inchiziția" și "Cruciadele", este un act. Fapta este cu atât mai dificilă pentru că în acel moment Biserica în sine nu a încercat încă să ridice aceste bariere cu declarațiile sale deliberate penitențiale.
Chesterton are un minunat simț al gustului: în ciuda apartenenței sale la tradiția catolică, lucrarea sa nu reflectă în mod specific dogmele catolice. Din câte știu, nu a fost scrisă nici o singură linie în favoarea infailibilității papale. Nu am nici un motiv să presupun că Chesterton nu a crezut în această nouă dogmă a Vaticanului. Dar, fiind un apologist pentru bunul simț, el a înțeles că se poate crede în această teză numai după ce a făcut o ofertă de sacrificiu prin rațiune. Nu, un astfel de sacrificiu este necesar: bunul simț ne spune că uneori cea mai sensibilă decizie este un sacrificiu pentru ei: căci este foarte inconfortabil să credem că întreaga lume este aranjată în deplină concordanță cu reprezentările mele despre ea. Dar Chesterton rar solicită un astfel de sacrificiu. Și numai de dragul Evangheliei, și nu de dragul Vaticanului.
Și odată ce Chesterton chiar critică a acestei hotărâri, care a avut loc în tradiția catolică (deși nu știu dacă se știa Chesterton). Există eseul său intitulat "Povestiri bune, stricate de marii scriitori". În acest eseu, am aceste cuvinte: „Bib leyskaya crezut că toate necazurile și păcatele a dat naștere mândrie exuberantă, incapabil să se bucure, în cazul în care este dat dreapta Vlas-minut - mult mai profund și mai precis decât presupunerea Milto pe acel om nobil a primit în necazul de la devotamentul cavaleresc la doamnă "[2].
În John Milton, de fapt, Adam își revarsă sentimentele deja păcătuite de Eva: "Da, am decis să mor cu tine! Cum pot trăi fără tine? Cum putem uita conversațiile noastre dulci, iubitoare, care ne-au unit cu dulce? "(Milton John, Lost Paradise 9). Și - conform presupunerii poetului - "fără să înțeleagă mintea, fără ezitare, a gustat. Fără a fi înșelat, știa ce face, dar el a încălcat interdicția, fermecat de femeia a fost supus "(Ibid.).
Valorile fără ierarhie sunt gusturi (adică, dependența din nou de influențele aleatoare ale modernității asupra propriei persoane). Dar chiar ar trebui să fie ordonate lucruri bune. Soarele și luna trebuie să strălucească diferit. În caz contrar, persoana pierde orientarea, rotirile și căderile. Chesterton râde că "lumea este plină de virtuți care s-au înnebunit". Lucrurile, în sine bune, dar nu cele principale, se uimeau și eclipsau totul. Un medicament adecvat pentru tratamentul unei singure boli este recomandat în circumstanțe complet diferite ...
Chesterton interceptează armele dușmanilor bisericii. Sunteți logic - și vă voi îndemna în mod constant să vă logici. Ești ironic - și voi fi ironic. Ești pentru un bărbat - și eu sunt pentru el. Doar Hristos a murit pentru un bărbat, iar tu primești redevențe pentru show-umanismul tău ...
Ce preda Chesterton? Nu te grăbi cu "da" și "nu". Nu vă fie frică să rămâneți în minoritate și nu vă fie frică să fiți cu majoritatea. Spiritul de "heterodoxie", de fapt, ispitește unul pe altul. Este într-o ureche și a șoptit: „Minoritatea ortodoxă, așa că de ce ar trebui să fie cu ei, de ce stai!“ - și apoi vin dintr-o dată la cealaltă ureche să-i șoptească: „Ei bine, așa cum ești atât de inteligent și original, puteți merge într-o mulțime cu majoritatea. Încercați un mod netradițional! ".
Din moment ce Chesterton vorbeste despre traditie si in numele traditiei - gandurile sale nu sunt originale (in oponentii traditiei ei nu sunt de asemenea originali, dar si vulgari). Fenomenul lui Chesterton nu este acela - dar în acest sens - așa cum spune el. El este o tavernă care ia o lingură de cinci kilograme și o curăță astfel încât să devină din nou strălucitoare. Se pare că, în secolele nouăsprezece, este imposibil să concepeți creștinismul, acesta reușește să prezinte cea mai recentă și neașteptată senzație. Chesterton știe și cum să se coboare la pământ. În orice polemică, el nu se lasă să zboare deasupra oponentului sau cititorului și să pornească de sus, dând apă cu ulei de prescripții și emisiuni.
Poate pentru că și-a găsit credința pe pământ. El nu căuta semne în ceruri. Se uită cu atenție la picioarele lui. El și-a iubit pământul, Anglia, și a remarcat că frumusețea ei a străbătut țara ei timp de secole, dar dintr-un bob de importat din Palestina: "Am încercat să depășesc adevărul timp de zece minute. Și am văzut că am rămas în urma ei pentru optsprezece secole. Deoarece Chesterton nu se simte el un profet, un mesager al cerului. El spune pur și simplu că Evanghelia se rătăcește în jurul lumii atât de mult încât, dacă priviți cu ochii voștri în orice direcție, atunci aici pe pământ veți observa rodul acestui ferment evanghelic. El spune, de asemenea, că dacă Evanghelia a ajutat mai întâi oamenii să trăiască și să fie umanizați, atunci de ce ar trebui să-l considere brusc astăzi anti-uman.
Aceasta este neobișnuința lui Chesterton. El a descoperit ceea ce au cei mai mulți oameni înaintea ochilor săi. Ca o victorie personală, prezentată în mod neașteptat, el a perceput ceea ce pentru oamenii din secolele trecute a fost auto-explicativ. Tu nu apreciezi pământul până nu-ți părăsește picioarele.
Chesterton este un tip neașteptat de persoană. Acesta este un om care apreciază confortul casei. Un polemic avid (care, în propriile lui cuvinte, "niciodată în viața lui nu și-a refuzat plăcerea de a se certa cu teosofistul") - și un iubit al casei, un apologist pentru casa. Atunci când doresc să vă scoată din casă pe strada protestelor, atunci locuința este o alegere liberă în apărarea libertății.
Cartierul este o calitate foarte valoroasă și vitală în timpul nostru și în mediul bisericii noastre. Atunci când pliante și bârfe plasate sub toate fundațiile ecleziastice și interne apocaliptic „explozive“ și criteriul Ortodoxiei declară disponibilitatea imediat pentru a rupe și, sypya Anateme, să scape în pădure din „recensământul“, „pașaport“, „ecumenism“, „modernism“, " căldicel „și altele - este foarte util să se uite atent la modul în care este posibil să se creadă fără nici o tulpină. Crede în serios am-viață întreagă rit - dar fără isterie, fără inspirație fermecătorul-lea. Cum poate cineva să conducă polemică - și totuși să nu fiarbă. Cum puteți vorbi despre durere - și totuși vă permiteți un zâmbet.
Chesterton a spus odată că o persoană bună poate fi ușor de tricotat: are tristețe în inima lui și un zâmbet pe fața lui. Chestertonul contemporan rus a crezut: "În furtuni, furtuni, în viața de zi cu zi, cu pierderi grele și când te simți trist, par să zâmbești și să simți - cea mai înaltă artă din lume". Acesta este Serghei Yesenin.
Pentru toate polemicile sale, Chesterton percepe lumea creștinismului ca o casă, și nu ca o fortăreață asediată. În ea trebuie doar să trăiești, să nu învingi atacurile dușmanilor. Și din moment ce aceasta este o casă de locuit, ar putea fi ceva în ea care nu are nimic de-a face cu afacerile militare. De exemplu - un leagăn pentru copii. Și alături de ea - un volum de basme.
În furtuna discuțiilor actuale despre "Harry Potter", mi-a fost foarte mângâietor să găsesc mai multe eseuri ("Bunicul Dragonului" și "Îngerul Joyful") Chesterton în apărarea unui basm. "Și totuși, ciudat cum pare, mulți sunt convinși că nu există minuni fantastice. Dar cel despre care vorbesc nu recunoștea basmele într-un sens diferit, mai ciudat și nenatural. El a fost convins că poveștile nu ar trebui să li se spună copiilor. Această părere ... se referă la acele păreri greșite, care se învecinează cu răutatea obișnuită. Există lucruri care sunt înfricoșătoare. Chiar dacă acest lucru se face, așa cum se spune, conștient, acțiunea în sine nu numai că întărește, ci și descompune sufletul ... Deci, copiii sunt negăsiți în basme <…> O femeie serioasă mi-a scris că nu ar trebui să li se dea copiilor niște basme ... pentru că e crud să sperie copiii. În mod similar, se poate spune că tinerele doamne sunt rănite de un comportament sensibil, pentru că tinerele doamne plâng asupra lor. Aparent, am uitat complet ce este un copil ... Dacă luați pitici și canibali de la un copil, el îi va crea singur. El va inventa mai multe orori în întuneric decât <Эмануэль> Swedenborg; el va crea monștri uriași negri și îi va da nume teribile pe care nu le veți auzi și nebunii delirante. Copiii, în general, iubesc groaza și se bucură de ele, chiar dacă nu iubesc. A înțelege când devine foarte rău pentru ei este la fel de dificil ca și înțelegerea atunci când devine rău pentru noi dacă am intra voluntar în camera de tortură a unei tragedii înalte. Teama nu este din basme. Frica - chiar din suflet <…> Povestirile nu sunt vinovate de temerile copiilor; nu au inspirat copilul cu gândul de rău sau urâciune - acest gând trăiește în el, pentru că răul și urâțele sunt în lume. Un basm îi învață pe un copil numai că este posibil să cucerești chu-dish-ul. Știm balaurul de la naștere. Povestea ne dă Sf. Gheorghe <…> Luați cea mai teribilă poveste a fraților Grimm - despre un tânăr care nu cunoștea țara și veți înțelege ce vreau să spun. Sunt lucruri teribile. Mai ales îmi amintesc cum picioarele au căzut de la șemineu și au mers pe podea și apoi s-au alăturat un corp și un cap. Ei bine, este drept; dar esența basmului și esența sentimentelor cititorului nu sunt în acest lucru - ei sunt că eroul nu a fost speriat. Sa-mi sălbatic de toate miracolele - neînfricatul lui ... și de multe ori în tinerețe, suferind de o anumită groază prezentă, iartă-i lui Dumnezeu de curajul lui "[4].
Poate că tinerii de astăzi vor putea înțelege Chesterton dacă se uită la filmul "După Samurai". Acest film este despre ce frumusețe există în a rezista pe noul. Despre ce curaj este nevoie pentru a proteja "grădina plantată de strămoșii mei". Când m-am uitat la acest film, la cuvintele samuraiului, el a fost bucuros să atingă grădina, care acum 900 de ani a fost plantată de familia sa, pisica mi-a venit în gât. Nu am o astfel de grădină. Nu știu unde sunt mormintele străbunicilor mei. Într-un apartament unde a trecut copilăria mea, acum trăiesc complet străini ... Dar am temple glorioase dreptate. Și mă bucur și mândru că acum sunt onorat să trec prin plăcile pe care mă duceau generațiile strămoșilor mei, să meargă la aceeași icoană și, cel mai important, la aceleași rugăciuni în aceeași limbă ca și pe principele Yaroslav Înțeleptul și reverendul Serghie din Radonej.
Noi, ortodocșii, suntem europeni vechi. Ne prețuim credința pe care toată Europa a împărțit-o în primul mileniu al istoriei creștine. Păstrăm sistemul de valori care a suflat în cultura europeană clasică, în romanele lui Victor Hugo și Charles Dickens, în muzica lui Johann Bach și Ludwig van Beethoven. Împărțirea noastră cu Europa nu este atât de mare în spațiu ca și în timp. Suntem apropiați de Europa din care a abandonat cultura postmodernismului.
Dar nu toată Europa a renunțat la rădăcinile sale creștine. Există o minoritate culturală, o minoritate creștină și gânditoare. Asta e, trebuie să fii capabil să vezi și tse-nit. În bătălia de noapte e ușor să amesteci prietenii și dușmanii. Pentru a împiedica acest lucru, nu credeți că tot ce se naste în Occident și din Occident venind la noi este evident un dușman și un rău. Trebuie să găsim aliați. Este necesar să apreciem acele lucrări ale culturii occidentale moderne care plutesc împotriva fluxului "Hollywood". După ce Khomiakov a visat: "Vom ridica contrariul actual - împotriva curentului!". Chesterton este exact așa.
... Au trecut aproape o sută de ani de la scrierea "ortodoxilor" chestertonieni. Și o singură caracteristică a jurnalismului său pare a fi depășită. El a împărțit prejudecățile drăguțe ale scriitorilor din secolul al XIX-lea. care credeau în înțelepciunea cititorilor și adversarilor lor: "Dacă cititorul meu este normal și onest - nu poate decât să fie de acord cu puterea logicii mele și cu claritatea limbii mele!".
Astăzi, prea adesea, vedem publiciști și politicieni care nu consideră necesar să fie cinstiți sau logici. Ura creștinismului în vremurile de la Chesterton avea o față raționalistă. Acum ea este mult mai adesea deschisă irațională - cinică sau "posedată".
În ambele cazuri, argumentele nu ajută. De la cinismul auto-servitor al anti-clericilor în vremurile vechi, mâna statului Khris-Tinian a fost tratată (pentru că a pus înșelătorii în astfel de condiții financiare și de zi cu zi că nu era profitabil să fie expulzat). Și din obsesie, Biserica a cunoscut, în toate vremurile, un medicament non-vindecător: rugăciunea. Spre deosebire de prima rețetă, aceasta este aplicabilă astăzi (Chesterton știa despre acest lucru și dedica aceste subiecte capitolului "Madness" în "Ortodoxie").
Dar există și oameni. Oameni obișnuiți, necumpărați și nu obsedați. Doar ei nu înțeleg nimic despre Ortodoxie. Puteți vorbi cu ei în limba oamenilor.
Diaconul Andrey Kuraev
De ce sunt ortodocși?
Trimiteți-le prietenilor: