Acmeismul ca mișcare literară a jucat unul dintre rolurile principale (împreună cu simbolismul, futurismul și alte curente) în dezvoltarea poeziei ruse de la începutul secolelor XIX-XX. Cu toate acestea, în perioadele ulterioare el a continuat să influențeze procesul poetic intern.
Pe Acmeism Mult a fost scris, cu toate acestea, pare să fie în continuare în detaliu principiile care alcătuiesc bazele valorice Acmeist paradigma, cu atât mai mult, deoarece este în acest aspect va fi discutat în continuare impactul acestei mișcări literare și reprezentanții săi cu privire la dezvoltarea poeziei ruse.
Primul astfel de principiu este principiul centrismului cultural. Putem spune că acesta este piatra de temelie a acmeismului, pe care se construiește întreaga imagine acmetică a lumii. Ca T.A. Pahareva „bazată pe o înțelegere a culturii ca o poezie acmeism, format aproape toate conceptele acmeism de bază - și conceptul de“ poetici semantice „și conceptul de“ poeticii Sankt-Petersburg «de V. Veidle și semiotică conceptul acmeism Smirnov» (TA Pahareva) .
Se pare că aceasta este o înțelegere oarecum simplificată a esenței acmeismului.
Interesant în acest sens este afirmația lui E.V. Ermilova care este de acord cu VF Khodasevich, care credea că Acmeism reprezintă o variantă de timpuriu, „estetic“, simbolismul decadentismului o variantă (EV Ermilova).
Este puțin probabil să fiți de acord cu această opinie, este suficient să comparați pur și simplu poezia simbolicilor și acmeiștilor timpurii pentru a înțelege că este destul de dificil să găsiți ceva în comun între ei. Mai ales când vine vorba de opere de software cu adevărat care au devenit o amprentă a ambelor direcții. Desigur, unele lucrări pot conține o referință la o altă direcție. Se întâmplă deloc. Chiar și subversivul tuturor și al tuturor, care se numeau futuriști, adesea "păcătuiau", creând lucrări care ar putea fi atribuite oricărei direcții, dar nu unei futuriste.
Într-un fel, putem fi de acord cu E.V. Yermilova este că poezia acimeșilor este plină de pesimism, dar trebuie subliniat că acest pesimism este de altfel altfel decât, de exemplu, Blok sau Andrei Bely. Desigur, „acceptarea Acmeist a lumii departe de optimismul primitiv, dar aceasta nu înseamnă în mod automat că o astfel de acceptare tragică a lumii în sine neagă și fuzionează cu respingerea decadentă a lumii“ (TA Pahareva).
Al treilea principiu de bază al acmeismului este principiul istorismului. În reprezentanții acestei direcții, etica și istoria sunt întotdeauna condiționate reciproc. Povestea devine adesea acmeiste cu acel spațiu în care se realizează alegerea morală. Nu e de mirare că în lucrările acimești se poate vedea prezența unor astfel de motive ca motiv al memoriei istorice, puterii, faptei, curajului civic etc.
Al patrulea principiu de bază al acmeismului poate fi numit principiul de proprietate asupra a ceea ce se întâmplă. Acmeicii nu se îndepărtează niciodată de realitate, de lumea în care trăiesc și de evenimentele care au loc în ea. Ei sunt implicați în destinul istoric comun al poporului lor și al întregii civilizații umane. Acest lucru este demonstrat, de exemplu, V. Musatov, declararea unei fuziuni cu Mandelstam liric „masă“ obișnuită „raznochinstvom“ (Musatov). Evident, și alți acmeiști au perceput și alții în același mod. Aici este suficient să amintim "Requiem" sau "Cititorii mei" de la Akhmatov, Gumilev. Aici putem fi de acord cu opinia lui D. Segal, care constată că“... ideea de drum (cu zigzaguri sale, suișuri și coborâșuri), în ceea ce privește istoria personală a dat drumul la ideea unui destin comun, care este doar treptat, abordare mai mult și mai precis la centrul semantic soarta "(D. Segal). O astfel de implicare Acmeists la soarta lumii nu este ceva unic (cred că poezia Esenin), dar încă este una dintre trăsăturile caracteristice akmeistskogo art.
Al cincilea principiu de bază al acmeismului este principiul sintezei principiilor fizice și spirituale. În poezia acmeismului, existența fizică descoperă în mod constant în sine o formă a prezenței principiului spiritual și divin. Pentru perspectiva și lucrările reprezentanților acestei tendințe se caracterizează dorința de a arăta prezența în fiecare fenomen al realității a unui început superior, a unei fundații spirituale, a unui proiect divin și a unei meserii. Astfel, în Akhmatova, lucrurile cele mai comune, cum ar fi cani și urzici, pot deveni stimulente pentru o înțelegere profundă a realității, conducând, la rândul său, la renașterea interioară proprie.
Astfel, Acmeism, care este un fenomen foarte neobișnuit în poezia internă și mondială, și se bazează pe cont propriu, este semnificativ diferită de alte tendințe literare, principii, a lăsat o urmă luminoasă în cultura internă și mondială, și, potrivit unor cercetători, a avut o mare influența asupra procesului poetic al secolului XX - începutul secolului XXI. Ea tendințe Acmeist în poezia rusă a ultimelor decenii ale secolului XX și începutul secolului XXI este dedicat serie de publicații Tatiana Anatolevny Paharevoy, care pot fi găsite aici.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: