- Dezvoltarea unui nou aparat conceptual. înlocuirea conceptelor filosofiei tradiționale (ființă, materie, timp, mișcare, spațiu) cu concepte legate de experiențele unei persoane individuale înstrăinate de societate și de alte persoane aflate într-o situație de criză. Nu este o coincidență faptul că locul central este ocupat de conceptele de suferință, disperare, teamă, anxietate, abandon, absurditate, responsabilitate, boală, moarte, libertatea de alegere.
- Adoptarea ideii unicității, unicității omului și a destinului său. Prin urmare, conceptul principal al acestei filozofii a fost conceptul de "existență", existența umană ca o expresie a fundației profunde, esența ființei umane, conștiința de sine. Doar prin conștientizarea specificului propriei ființe, o persoană poate interacționa în mod corespunzător cu lumea exterioară, realizându-se.
- afirmarea unicitatea existenței umane, existențialismul subliniază rolul special al fiecărei activități umane în cunoașterea de sine, esența lui. Omul de-a lungul vieții sale, el creează, în sine forme, și astfel omul și numai el este responsabil pentru propria lui soartă. Acest lucru este în contrast cu filozofia existențialismului, în conformitate cu susținătorii săi ca o religie tradițională afirmă crearea omului de Dumnezeu într-o formă completă, și materialismul cu ideile sale despre crearea omului ca natura produsului finit.
În acest sens, se poate vorbi despre caracterul umanist al filozofiei existențiale, deoarece omul este declarat stăpânul complet al destinului său, creatorul lui însuși, al vieții sale. Această filozofie este într-un anumit sens ioptimistă. îndemnând fiecare persoană să ia o acțiune activă pentru a se crea. Existențialismul nu recunoaște justificările omului ca "împrejurări împotriva mea, aș putea, dar nu, nu m-am realizat". Omul însuși își creează imaginea prin acțiunile sale și această imagine nu există înainte de acțiunile individuale ale omului.
În același timp, susținând responsabilitatea umană deplină pentru propriul lor destin, existențialismul recunoaște că nu toate intențiile umane efectuate în mod inevitabil, pentru că viața poate împiedica realizarea design-umane. Acest lucru creează inevitabilitatea „disperare“, renunțând la speranță pentru o mai bună, care dezvăluie filosofia existențială pesimistă. Un bărbat în viața lui se confruntă în mod constant o lume ostilă. Viața este absurdă și irațională, oamenii tind să existe în condiții de „situație necontrolată“ - aceste gânduri sunt exprimate cel mai clar în lucrările lui Camus. În celebra sa lucrare „Mitul lui Sisif“, a scris că viața umană este la fel de absurdă ca și viața legendarului Sisif, ridicarea de a pedepsi piatra zei pe munte, din care trebuie să se rostogolească din nou în jos. Dar, în același Sisif devine o alegere liberă: sinucidere sau curajul să își asume responsabilitatea pentru propriul lor destin.
Problema libertății este una din problemele centrale ale acestei filosofii. Cel mai important principiu al justificării libertății de la un alt mare reprezentant al existențialismului, filosoful și scriitorul francez J.P. Sartre, este propunerea că existența omului precede esența sa, care este diferența dintre om și alte lucruri. Dacă esența unui lucru este determinată de originea și natura sa (de exemplu, doar un stejar poate să crească de la o ghindă) și este prescris în prealabil, atunci o persoană se află mai întâi în această lume și apoi se determină pe sine. Omul se creează constant din nimic, de aceea este întotdeauna liber, adică este "condamnat la libertate". O persoană, afirmă Sartre, este un "proiect", un "contur", un "plan". Tot ceea ce face el depinde de alegerea sa individuală.
Fără îndoială, noțiunea de libertate interioară, libertatea ca calitate a unei persoane este o caracteristică importantă a oricărui individ, dar trebuie avut în vedere că fiecare persoană trăiește în anumite circumstanțe obiective care îi afectează în mod semnificativ viața. Existențialismul atribuie un rol pasiv acestor circumstanțe, deoarece acestea restricționează libertatea umană și au doar "forță negativă".
Vorbind despre singurătatea și lipsa de speranță a omului în "lumea absurdă", conceptele existențiale Camus și Sartre caracterizează nu numai indivizii, ci și întreaga omenire. Omenirea se află într-o "situație limită", confruntată cu un sentiment de frică de catastrofe globale. De aceea, sarcina filosofiei existențialismului este de a ajuta o persoană, în aceste condiții, să regândească orientările valorii.
Astfel, în ciuda evaluării ambigue și contradictorii din filozofia existențialismului, natura controversată a anumitor constatări (în special rolul, absolut de sentimente interioare, sentimente și negarea unor circumstanțe obiective într-o formațiune pozitivă a persoanei și altele.) Ar trebui să recunoască importanța problemelor existenței umane, în care această filozofie Acesta a concentrat atenția.
Tomism. Problema naturii specifice a existenței umane devine importantă pentru filosofia religioasă contemporană. În filozofia occidentală există câteva direcții de tip religios: neo-Thomism, neo-protestantism, personalism, dar principalul este neo-thomismul ca cel mai dezvoltat și mai influent.
Neo-Thomismul sau un nou Thomism - filozofia Bisericii Catolice moderne. Se bazează pe învățăturile teologului medieval Thomas (Thomas) Aquinas. Printre reprezentanții recunoscuți ai neo-thomismului se numără J. Maritain, E. Gileson (Franța), I. Bohenski (Germania), G. Vetter (Austria), K. Voitela (Polonia).
Credință religioasă și cunoaștere rațională, nu antipode, ci două căi care duc la același scop. Calea minții este prin înțelegerea lucrurilor create de Dumnezeu și a căii credinței, dimpotrivă, prin revelația divină până la cunoașterea lumii creată de Dumnezeu. Cu toate acestea, afirmând armonia credinței și a rațiunii, neo-Thomismul nu le recunoaște egalitatea, pentru că credința ca sursă directă de la Dumnezeu este mai mare decât rațiunea.
În același timp, încercând să țină pasul cu vremurile, izolarea punctul neotomisty al Bisericii Catolice privind dezvoltarea științei în timpurile moderne și contemporane, ia în considerare existența unui conflict vechi de neînțelegere între știință și religie. În același timp, ei încearcă să profite de problemele nerezolvate ale științei, contestă ipoteza (în special, Biserica Catolică recunoaște conceptul evolutiv al originii omului ca ipoteză).
O caracteristică caracteristică a thomismului modern este interesul său față de problema omului. care îl deosebește de scholasticismul tradițional, unde cosmologia se află în centru.
Neo-Thomismul proclamă semnificația înaltă nu numai a lui Dumnezeu, ci și a unei persoane umane separate. Personalitatea, spune J. Mariten, este cea mai nobilă și mai sublimă dintre toate. În neo-thomism, persoana nu este pasivă, deoarece Dumnezeu, prin crearea oamenilor, "nu le oferă o privire finală". Ea se naște liberă și se dezvoltă. Dumnezeu a realizat doar primul act inițial în crearea omului, creând "proiectul" său, neotomiștii susțin. În același timp, Dumnezeu a investit în "proiectul" creat impulsul de activitate, de auto-îmbunătățire. Realizând oportunitățile sale, o persoană completează actul creației divine, se dezvoltă pe sine, devine o persoană.
O asemenea înțelegere a rolului și a responsabilității omului în construirea destinului său aduce neo-temismul la filosofia existențialismului.
În concluzie, subliniem că neo-tomismului ca filozofie orientată antropologic, a susținut obiective umane bazate pe primatul valorilor fundamentale ale omului, toleranța la un alt valori ideologie și diferite, stabilirea unui dialog între diferitele religii.
Problema omului și, mai presus de toate, studiul părții subiective a activității sale au fost dezvoltate în continuare într-o direcție precum hermeneutica.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: