Acasă | Despre noi | feedback-ul
Printre conceptele politice și juridice ale secolului XX. un loc special este ocupat de doctrina legii naturale. Ei continuă tradiția de înțelegere filosofică a legii și bazate pe doctrine diferite, dezvoltate în filosofia modernă europeană și americană de Vest - tomismului, neo-hegelianism, existențialism, fenomenologie, personalismul.
Ca învățăturile clasice din secolele XVII-XVIII. teoriile naturale legale moderne recunosc existența împreună cu o lege pozitivă (legi și obiceiuri) a ordinii ideale a relațiilor dintre oameni. Această ordine normativă cea mai înaltă se numește lege naturală. Potrivit acestor opinii, legile statului sunt valabile și legitime doar dacă corespund legea ideală.
În literatura de specialitate de la începutul secolului XX. această abordare se numește „drept natural regenerate“, adica prin ea o renaștere pe o nouă metodologie bazată pe tradițiile de raționalizare a legii, care au fost întrerupte în a doua jumătate a secolului trecut, dezvoltarea pozitivismului juridic și jurisprudența formală-dogmatic. Până acum, acest termen a devenit depășit.
Neotomisty (J. Maritain, V. Kathrein, J. Messner) ridica înțelegerea filozofiei dreptului natural a lui Thomas Aquinas, ale cărui învățături în 1879 au primit aprobarea și sprijinul din partea Bisericii Catolice. Interpretarea oficială a doctrinei a fost dat în Enciclica Papei Leon al XIII-lea „Rerum Novarum“ (1891), în enciclicele ulterioare ale Pontifului Roman.
Sursa legii naturale, conform conceptului de Maritain, este un zeu care are suveranitate absolută asupra creaturilor sale și nu poartă obligații morale față de ele. Mariten a definit legea naturală stabilită de mintea divină "normele universale ale dreptului și datoriei". Dumnezeu este primul principiu al legii naturale. Un om are drepturi naturale și este capabil să-l realizeze prin virtutea participării sale la mintea divină. "O persoană are demnitate absolută, pentru că este o relație directă cu Absolutul". Ca catolic plin de râvnă, Mariten era convins că credincioșii percep pe deplin și mai profund dictatele legii naturale decât ateiștii. Scrierile sale au subliniat și rolul Bisericii Catolice ca gardian al dreptului natural.
Recunoscând existența unei legi veșnice și neschimbate, Maritain credea că legea naturală este descoperită treptat oamenilor, pe măsură ce cultura se dezvoltă și o persoană se apropie de Dumnezeu. Fiecare epocă, a crezut el, are propriul "ideal concret istoric". În acest sens, Mariten a încercat să compileze un catalog complet al drepturilor naturale ale individului pentru toate timpurile. "Declarația drepturilor omului nu va fi niciodată exhaustivă și finală, ea va depinde întotdeauna de nivelul de conștiință și de nivelul civilizației din această perioadă a istoriei", a scris Mariten. Epoca modernă este caracterizată, în opinia filosofului, de dorința de a extinde și de a reînnoi înțelegerea legii naturale care a fost formată în secolul al XVIII-lea.
Mariten a propus propria clasificare a drepturilor omului, împărțind-o în trei tipuri.
Drepturile fundamentale ale individului (omul ca atare) includ: dreptul la viață și libertate personală, dreptul de a se căsători, dreptul la proprietate privată, dreptul la căutarea fericirii, etc. Aceste drepturi sunt naturale, în sensul strict al cuvântului, pentru că înrădăcinată în natura însăși. om ca ființă liberă și spirituală. Personalitatea, a scris Maritain, aparține lumii valorilor superioare.
Drepturile politice (sau drepturile cetățenilor) sunt determinate de legile țării, însă, în mod indirect, depind de legea naturală și constituie o continuare, căci stabilirea puterii de stat devine lege numai din cauza conformității lor cu legea naturală.
Pentru Maritain drepturile politice se numără: dreptul oamenilor de a stabili Constituția statului și pentru a determina forma de guvernare, dreptul cetățenilor de a participa activ la viața politică, inclusiv în alegeri, dreptul de asociere în partide politice, libertatea de exprimare și dezbatere, egalitatea cetățenilor în fața legii. Conform opiniilor Maritain realizarea acestor drepturi prin intermediul bisericii să conducă la stabilirea democrației creștine, și anume, "într-un stat secular amenajat în mod creștin."
Învățătura lui Maritain a fost unul dintre conceptele care au pregătit ideologic elaborarea Declarației Universale a Drepturilor Omului, adoptată de Organizația Națiunilor Unite în 1948.
Odată cu adoptarea Convenției Europene a Drepturilor Omului, 1950 Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice din 1966 și alte convenții care sunt obligatorii pentru țările în curs de aderare la acestea, impactul doctrinelor fizice și juridice diminuat.
În anii '80. Ideile dreptului natural au continuat să fie dezvoltate de filozofii catolici (J. Finnis), adepți ai personalismului religios.
Articole similare
-
Drepturile omului și ale cetățenilor, practica implementării lor în Federația Rusă
-
Cele mai importante drepturi naturale pe care le-a considerat Voltaire
Trimiteți-le prietenilor: