Epicur (341-270 ien.), Pe baza moștenirii Cirenaica și Democrit, filosofia etiziroval, care vizionează-l ca „medicament pentru suflet“, care ajută să scape de suferință și de a atinge echilibrul interior. Filozoful a creat la Atena o școală de "Sad" asemănător. Cel mai faimos urmaș al lui Epicurus este poetul și filozoful roman Titus Lucretius Car (secolul I î.Hr.).
Există o puternică tradiție de interpretare hedonistă a învățăturilor lui Epicur, datorită diferențelor în înțelegerea termenului „hedonism“, precum și alte circumstanțe, inclusiv faptul că nivelul de conștiință de zi cu zi orice idee filosofică, să se adapteze la nevoile conștiinței obișnuite coarsens, primitiviziruetsya și, desigur, este distorsionată în mod semnificativ. În parte, această tradiție este susținută de unele judecăți ale lui Epicurus însuși.
Prezența anumitor motive hedoniste nu respinge orientarea eudemonistă generală a Epicurului, care definește fericirea într-un mod foarte ciudat - ca libertate față de suferința corporală și anxietatea spirituală. În consecință, scopul principal al eticii este de a ajuta o persoană să scape sau să atenueze suferința. Acest context se regăsește în toate reflecțiile etice ale lui Epicurus. El observă, de exemplu, că fericirea și plăcerea nu sunt identice, fericirea implică atitudinea corectă față de plăceri (evită plăcerile nenaturale, preferă o măsură spirituală, respectă), altfel suferința nu poate fi evitată. În plus, condițiile de fericire sunt: ataraxia (seninătatea sufletului, calmul, calmul minții); indiferența față de tot ce este exterior; prietenie; atitudinea corectă față de viață și de moarte, după cum spune Epicurus, ameliorează suferința și promovează dobândirea independenței interioare față de lume.
Virtutea nu este o valoare intrinsecă, ci un mijloc necesar fericirii, a cărei sursă nu este în afară, ci în interiorul unei persoane. Principala virtute - înțelepciunea, ceea ce implică studiul filozofiei, care ajută la clarificarea esenței lucrurilor și ajută la depășirea teama de moarte. Înțeleptul nu timid departe de viață și nu se teme de moarte (moartea nu poate provoca durere, atunci când există oameni, nu există nici o moarte, atunci când vine moartea, nu mai este un om), el este ocupat cu o organizație rezonabilă de „viață bună“, care pregătește în mod natural o „moarte frumoasă.“
"Din toate acestea, înțelepciunea aduce la sine fericirea vieții, cea mai importantă este posesia prieteniei" - nu doar cuvinte, ci poziția de viață a lui Epicur, întrupată în practică. Trebuie remarcat că, în general, întreaga sa viață este realizarea învățăturii. Nu este întâmplător faptul că ucenicii și urmașii lui Epicur păstrează cu amabilitate memoria lui.
Stoicismul continuă să dezvolte tendința riguroasă subliniată de Cynics. Această tendință este cel mai clar exprimată în ideea de virtuozitate a virtuții - un fel de înțelegere imperativă a moralității.
În stoicismul povestiri sunt trei perioade: (. I II-lea î.Hr.) Antică permanente (. III sec II ien) mediu permanent (. III ien), New permanent. Din punct de vedere al dezvoltării de reflecție etică, cea mai interesantă perioadă recentă, când stoicismul sunt trei celebre ganditori roman Seneca (5 î.Hr. - 65 d.Hr.), Epictet (AD 50 la 140 de ani. ), Marcus Aurelius Antoninus (121-180).
Principiul de bază al eticii stoice - să înțeleagă curentul principal al lumii și necesitatea de a depune la ea, fără a pierde sentimentul de stima de sine, „un războinic sărac care urmează liderul, suspinând ca un copil“ (Seneca). Acest principiu are diferite forme de exprimare: de a trăi în armonie cu natura; a trăi virtuos; pentru a trăi în mod rezonabil. "Noi suntem născuți sub o singură putere: să ne supunem lui Dumnezeu - aceasta este libertatea noastră" (Seneca). În ceea ce privește înțelegerea lui Dumnezeu, este foarte vagă, cel mai adesea este desemnarea aceleiași necesități. Învățătura lui Seneca se caracterizează prin elemente cum ar fi panteismul (dizolvarea lui Dumnezeu în natură) și monoteismul (Dumnezeu ca mintea creativă). S-ar părea, în contrast cu Epicur, stoicii încearcă să găsească un punct de sprijin extern, obiectiv pentru moralitate (o astfel de cerință în etică a fost în mod evident restante), dar, în esență, idei etice rămân în limitele subiectivității. Orientarea rigoristă determină raportul dintre virtute (care este valoros în sine) și fericirea (valoarea de importanță secundară): „Virtutea este suficient pentru a fi fericit“ (Seneca).
Stoicii predică detașarea de pasiunile și bunurile externe ca o condiție a libertății interioare (aceasta este legată de conceptul de "apatie" folosit de ei, ceea ce înseamnă atitudine "impasivă" față de tot, inclusiv suferință); ocupă o poziție raționalistă în soluționarea problemei virtuții (virtute - cunoaștere, rău - ignoranță); determină atitudinea lor față de moarte. În ceea ce privește ultima problemă, decizia ei se bazează pe afirmația: "Viața nu este bună, moartea nu este rea", adică viața trebuie să fie virtuoasă, în caz contrar își pierde semnificația și moartea poate fi preferabilă: "Este mai bine să mori demn decât demn de trăit" (Seneca).
Dacă sunteți interesat de bunurile sau serviciile descrise în articol, puteți:
+375-29-5017588
+375-29-1438110
Trimiteți-le prietenilor: