Istoria colecționării a 27 de cărți ale Noului Testament într-un singur corp și înțelegerea ei de către Biserică ca Sfânta Scriptură este de interes deosebit. Dar, înainte de a trece la luarea în considerare a tuturor etapelor de formare a corpului cărților din Noul Testament, adică. istoria "canonului" Noului Testament, este necesar să răspundem la întrebarea: ce a numit Biserica primitivă Scriptura proprie? În Noul Testament găsim adesea fraza: „Căci așa este scris“, "Scriptura spune:„toate scrise «» potrivit Scripturilor, „și altele asemenea. Cu aceste fraze, cum ar fi Hristos însuși, și scriitorii cărților Noului Testament sunt introduse în citatele narative din Vechiul Testament, care a fost Scripturile bisericii primare și că acestea sunt, de asemenea, numite „legea și profeții.“
Spunând că Scripturile primilor creștini a fost Vechiul Testament, avem în vedere numai diferitele cărți ale Vechiului Testament, dar nu este definit canonul lor, care a apărut abia mai târziu. Acesta este motivul pentru care, în unele cazuri, scriitorii sacri din expresiile Noului Testament „așa cum scrise“ sau „Scriptura spune:“ introduse în textele sale narative, care nu ne sunt cunoscute în cărțile Vechiului Testament 1. Este foarte posibil, după cum arată studiile recente care, împreună cu cărțile din Biserica timpurie Vechiul Testament erau în circulație și unele congregație mesianică a textelor Vechiului Testament, care acum sunt numite Testimonia (probe) sau florilegiilor (antologie) și utilizate de către creștini. Colecții similare au fost găsite între manuscrisele Essen din Qumran, lângă Marea Moartă. Biserica nu a te limita la așa-numitul canon îngust de 39 de cărți ale Vechiului Testament, pentru a aproba în iudaism după Conciliul de la rabini în Iamnia la sfârșitul secolului I după Hristos. Dimpotrivă, în practica lor liturgică ulterior „adoptat“ ca Sfintele Scripturi canonul extins de 49 de cărți, dintre care cele mai multe sunt citate în Noul Testament și o parte din traducerea în limba greacă a Septuagintei.
Vechiul Testament ca Sfânta Scriptură a Bisericii
Oricât de ciudat ar părea declarație, dar în primii ani de existență și răspândirea Bisericii sale nu trăiau cu Noul Testament, care nu a fost încă scris, dar cărțile Vechiului Testament. Și ei, în consecință, erau Scriptura ei. Domnul nostru Isus Hristos Însuși a interpretat în mod repetat această Scriptură și Sa împlinit ("Nu am călcat, dar am împlinit"). în primul rând prin viața, moartea și învierea Lui. Luca, care descrie prima predică a Mântuitorului în ziua de Sabat, în sinagoga din Nazaret (Luca 4 :. 16-28), atrage atenția asupra mai multor caracteristici. Salvatorul "ca de obicei" a intrat în sinagogă și a fost rugat să citească din cartea profetului Isaia. El a dezvăluit această carte (cartea, desigur, avea forma unei scroll) și citea locul mesianic: "Duhul Domnului este asupra mea; pentru că ma uns să vestesc evanghelia celor săraci ... (Isaia 61: 1 și următoarele). Și spre marea surpriză a tuturor celor prezenți, el a adăugat imediat: "Acum, această Scriptură este împlinită, ascultată de voi" (Luca 4:21). Din acest moment Mântuitor și a început deschis „cu putere“ (Lc. 04:32) pentru a interpreta OT, explicând cristologic și cristocentric acestuia. Această interpretare, care a fost pus mai întâi pe carnea și sângele Copilului Divin cu Crăciunul în Betleemul din Iudeea - pentru că este Crăciunul sărbătorit profeția corespunzătoare Vechiul Testament - în viitor va deveni tipul dominant de interpretare în Biserică.
Toate cărțile Noului Testament sunt presărate cu expresii cum ar fi: „Căci așa este scris“, „după Scripturi“, „Scriptura spune,“ „a spus,“ „și cuvântul făgăduinței“, „Isaia, de asemenea, strigă,“ „Ce spune Dumnezeu pentru el ? răspuns „“ și Scriptura, prevazand ... dinainte lui Avraam ... „- și formule similare, prin care sunt introduse în narațiunea citatele stenograme sau aluzii la textele Vechiului Testament. Și Domnul Isus Hristos în cărțile Vechiului Testament pretutindeni este văzută ca într-o oglindă inverse imagini de sine și Biserica. Același exemplu va fi urmat mai târziu de apostoli în primele lor predici și scrieri. Apostolul Pavel interpretează Messianic chiar și acele locuri care, la prima vedere, nu se referă la Mesia. Un exemplu: referindu-se la povestea Exodului (17: 6), potrivit căruia Moise, ca răspuns la murmurele porunca lui Dumnezeu a poporului lovit cu toiagul în piatră la muntele Horeb, și irosite apa de acolo, apostolul Pavel spune: „Căci au băut dintr-o stâncă duhovnicească ce venea după ei; și stânca era Cristos "(1 Corinteni 10: 4).
Aceasta ar fi, desigur, o exagerare să spunem că, dacă eliminați toate locurile Noului Testament Vechiul Testament va rămâne nimic mai mult decât imaginea lui Isus, care predică învățătura morală din comun și face minuni. Adevărat numai ceea ce sunt atât Vechiul și Noul Testament între ele, în strânsă legătură, și afișează istoria unui popor, care, dacă are vreo facilitate care constă în Messengership sa universală și responsabilitate față de alte națiuni pentru a transmite-le un mesaj global de mântuire. Această mesagerie și responsabilitate a fost deținută anterior de vechiul Israel, iar mai târziu a fost adoptată de Biserica Creștină. În afara acestei comunități condiționate istoric, vechi și noi Israel, este greu de înțeles și chiar mai dificil de interpretat Vechiul Testament.
Conceptul exclusivității unui popor este străin de viziunea biblică, de speranța biblică. Datoria atât a vechiului, cât și a noului Israel este să deschidă speranța mântuirii pentru întreaga lume. Aceste cercuri ecleziastice, care în zilele noastre tind - de obicei cu atitudinea cea mai pios - de a priva pe alții, chiar și de la membrii Bisericii sale, speranța salvării sau, mai rău încă, anticipăm pierzarea lor veșnică, arătând astfel lipsa lor de înțelegere și de incapacitatea de a supraviețui dragoste îmbrățișând Dumnezeu.
Se pune întrebarea: cum poate o astfel de carte, care vorbește despre războaiele poporului israelian și descrie acțiunile care par să ne astăzi sălbatic și necivilizat, devin un creștin Scripturi? Trebuie recunoscut faptul că acum mulți sunt în întuneric profund la ceea ce este natura revelat și biblică a părții a Sfintei Scripturi, care se numește Vechiul Testament. Această carte, sau mai degrabă, aceste cărți reprezintă o poveste continuă de orientare divină, în curs de dezvoltare treptat evenimentele de salvare a aspirației umane pentru venirea împărăției lui Mesia. În limbajul teologiei, ideea centrală a acestor cărți poate fi exprimată ca "istoria economiei divine" ( „# 921; # 963; # 964; # 959; # 961; # 943; # 945; # 964; # 942; # 962; # 952; # 949; # 943; # 945; # 962; # 959; # 953; # 954; # 959; # 957; # 959; # 956; # 943; # 945; # 962;“, care în limba germană se numește Hailsgeschichte). Tot ceea ce este în jurul valorii de povestea economiei divine, care este încununat de fapt întruparea istorică a Fiului lui Dumnezeu, poate fi conectat fie 1) fenomenele culturale ale epocii, care diferă de familiar pentru noi cultura și, desigur, cauza de respingere (în acest caz, este necesar doar explicația corespunzătoare acele fenomene și percepția lor în legătură cu conceptele erei moderne); 2) fie cu obiceiurile acestor popoare, cât și cu fapte concrete ale istoriei lumii, printre care - și nu dincolo de timp și loc - istoria economiei divine se dezvoltă; 3) sau, în cele din urmă, cu diverse alte fenomene ale epocii, care a găsit în cărțile Noului Testament (legate de coafuri femei, voal pe cap, care este asociat cu normele sociale ale vremii).
Revelația divină, există o acțiune continuă a harului și providenței lui Dumnezeu din istoria omenirii, și cărțile Sfintei Scripturi descrie și să explice relația dintre Dumnezeu și lumea creată. Într-un interviu cu evreii despre Scripturi Isus a spus: „Cercetați Scripturile, pentru că în ele socotiți că aveți viața veșnică; și ei mărturisesc despre Mine. Dar nu vrei să vii la mine, că ai viață "(Ioan 5: 39-40). Cât de înțelept din punctul de vedere al Bisericii lui Hristos în lectură Vechiul Testament nu se vedea pe Hristos și să vină la El, în care culminează legea și profeții, citirea atât de nerezonabilă a Noului Testament nu a venit la Hristos și de a găsi că viața în libertate și iubire, dar de fiecare dată un pas greșit pe scrisoarea textelor Noului Testament, urmarind umbra de a fi rănit de acest pedanterie sau alte orice fel de fundamentalism. "Căci scrisoarea ucide, dar duhul dă viață" (2 Corinteni 3: 6).
Creștinismul este numit, de obicei, religia cărții (ca, într-adevăr, iudaismul și islamul). Dar această carte, Scriptura nu a fost dat oamenilor dintr-o dată și nu au căzut din cer, dar a fost scrisă de oameni inspirați divin. Și, deși oamenii care au vorbit limbi diferite, a primit o educație diferită, au trăit printre diferitele condiții istorice și sociale, în plus, a scris în mai multe rânduri și au fost determinate de circumstanțe diferite, dar toate predicat același adevăr de economisire. Ea servește ca bază pentru poveste, pentru ca le pasa de problemele specifice ale oamenilor din poveste și descrie acțiunea mântuitoare a harului lui Dumnezeu în cadrul poveștii (exodul din Egipt, mesajul profeților, promisiunea lui Mesia, evenimente eshatologice) pentru toți scriitorii sacri.
Cu alte cuvinte, revelația creștină, fie în Vechiul Testament, ca un tip, fie că este vorba în Noul Testament ca o realitate realizat, este unul și același caracter istoric limpede precum cristalul. Ignoranța sau eliminarea deliberată a acestei baze istorice în primele secole ale creștinismului a dat naștere la Gnosticism, iar astăzi conduce la ideologizarea credinței și pompe nesănătoase temerile cu privire la adevărul de economisire. Biserica din primele secole, în cele mai puternice ereziile gnostice au luptat (originea în cea mai mare parte din filozofia platonică și neoplatonică), care prin natura lor vis dualistă slăbit bază istorică, senzația de realitate și ghidează oamenii în domeniul eteric de „spiritualitate“, care a promis că dacă ar avea un sentiment mai profund de satisfacție. Această pervertire a Bisericii nu se opune nici o metafizică lor creștină, dar "infracțiunea de cruce" ( „# 931; # 954; # 940; # 957; # 948; # 945; # 955; # 959; # 957; # 964; # 959; # 971; # 963; # 964; # 945; # 965; # 961; # 959; # 973; -Gal. 5, 11), fapt istoric al Crucii lui Hristos, care este apexul întregii istorii a construirii casei divine, așa cum sa spus mai înainte.
Cuvântul lui Dumnezeu "a devenit carne și a locuit printre noi" (Ioan 1:14), pentru a transforma omul și cu el întreaga lume, nu numai din perspectiva escatologică, ci și acum, în cadrul istoriei noastre.
După aceasta, se poate înțelege de ce Biserica a acceptat Vechiul Testament ca o carte proprie și a inclus-o în Sfânta Scriptură. Desigur, nu din cauza acestor războaie, sunt descrise în cadrul istoriei umane universale, și nu de dragul de a descrie caracteristicile culturale și de uz casnic ale poporului Vechiului Testament, care par să ne atât de ciudat astăzi. Și nu pentru că, prin legislația sa, el introduce reguli mai umane în relațiile reciproce ale omului cu omul și cu societatea. Și, desigur, nu deoarece conține recomandări de mediu, util pentru timpul nostru, cum ar fi să nu taie pomii fructiferi în timpul asediului orașului (Deut. 20:19), sau să-și îngroape balegă în deșert, cu ajutorul unei spatule, care este purtat pe șoldul (Deuteronom 23:14). Dar, pentru că conține istoria economiei divine, prototipurile mântuirii arată Dumnezeu este întotdeauna aproape de om și în lume, dă promisiunea împărăției cerurilor - într-un cuvânt, predyzobrazhaet și prevestește Isus Hristos.
Merită să menționăm aici o interpretare patristică, potrivit căreia Logosul divin înainte de întruparea lui în istoria omenirii este însuși spiritual în Epifaniei Vechiului Testament, care erau fenomene Treimii divine, formând-l centrul din Vechiul și Noul Testament. Evanghelistul Ioan deja în prologul Evangheliei sale subliniază faptul că Biserica este „văzut“ slava Logosului divin, care a devenit „trup“ în istoria omenirii (Ioan. 01:14).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: