Cu toate acestea, cel mai important și semnificativ reprezentant modern al ezoterismului, René Guénon, este un adversar hotărât al așa-numitei activități oculte. După cum vom vedea, această deosebire între ocultism și ezoterism este de mare importanță; și, în plus, ne va ajuta să înțelegem rolurile similare ale ambelor în prezent.
Scriitorii francezi ai secolului XIX și interesul lor față de ocultism
Eu încă mai trebuie să adaug ceva despre Rene Guenon si critica radicală a tuturor tendințelor oculte și psevdospiritualisticheskih ale secolului trecut. Între timp, să ne ia în considerare impactul acestor idei pentru scriitori europeni, și, în special, valoarea interesului lor în ocult. Deja în secolul al XVIII-lea, în epoca Iluminismului, precum și în perioadele doromantichesky și romantice din prima jumătate a secolului al XIX-lea, mulți scriitori germani și francezi utilizate în mod liber în cunoștințele sale scrieri de Stiinte oculte și teosofice. Între 1740 și 1840 a existat o mulțime de foarte popular, și, uneori, chiar romane excelente și nuvele scrise de Goethe ( "Anii de pelerinaj Wilhelm Meister"), Schiller ( "vizionar", 1787), Jean-Paul ( "The Invisible Lodge" 1793 ), Achim von Arnim ( "pastratori a coroanei", 1817), Novalis ( "Elevii de la Sais", 1797-1798), Zaharia Werner ( "valea fiului", 1803), Charles Nodier ( "Trilby", 1822; „Jean Sbogar "1818; .. etc), Balzac (" Séraphita“, 1834), etc. Evident, toate aceste opere literare dificil de a aduce la un numitor comun .. Cu toate acestea, se poate argumenta că temele lor oculte și ideologia reflectă speranța de reînnoire personală sau generală (Renovatio) - demnitatea mistică restaurarea și oportunitățile sunt inerente în om; într-un cuvânt, opere literare, și să reflecte în continuare conceptele teozofice XVII și al XVIII-lea și predecesorii lor.
O direcție complet diferită se observă printre scriitorii francezi din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a atras idei oculte, mitologie și tehnicile popularizat de Eliphas Levi, Papus și Stanislav de Gyuayta. Prin Baudelaire si Verlaine, Rimbaud și Lautreamont contemporanilor noștri, André Breton și adepții săi, toți acești scriitori au folosit ocult ca un instrument puternic de rebeliune împotriva dominației burgheziei și a ideologiei sale. Ei au negat religia oficială a timpului lor, etica, obiceiurile și estetica lor. Unii dintre ei nu erau chiar anti-clerici, ca majoritatea inteligenței franceze, ci anti-creștini; de fapt, au negat atât valorile iudeo-creștine, cât și ideile culturii greco-romane și Renașterea. Ei au arătat un interes în gnostice și alte societăți secrete, nu numai pentru valoarea cunoștințelor lor oculte, dar și pentru că aceste societăți au fost persecutați de către Biserică. În tradiția ocultismului, acești scriitori a căutat doiudeo-creștină și (pre-greacă) caracteristici de pre-clasice, adică, persană, tehnici creative indiene sau chinezești egiptene și valorile spirituale. Ei au căutat idealurile lor estetice în artele cele mai arhaice, în manifestarea "primordială" a frumuseții. Stephane Mallarme, de exemplu, a declarat că poetul modern, trebuie să se întoarcă la dogomerovskie ori, așa cum Homer a început declinul poeziei occidentale. Și când i-am întrebat ce fel de poezie exista înainte de Homer, Mallarme a răspuns: "Vedele!"
Scriitori și artiști care fac parte din avangarda secolului XX, a mers chiar mai departe: ei au fost în căutarea unor noi surse de inspirație în artele plastice din Orientul Îndepărtat, precum și măști și sculpturi din Africa și Oceania. Suprarealismul André Breton a declarat moartea întregii tradiții estetice occidentală. Împreună cu alte suprarealisti, cum ar fi Elyuar și Aragon, a devenit susținător comunismului; ca ei, el a încercat să găsească inspirație poetică într-o varietate de impulsuri interne subconștiente, și, în plus, Alchimie și satanism. René Domil a studiat independent sanscrita și a redescoperit estetica indiană; Mai mult decât atât, el a fost convins că Gurdjieff, Caucazian profesor misterios, el a găsit o tradiție veche, originală, de mult uitate în Occident. Adăugați în concluzie, că de la Baudelaire la Andre Breton pasiune ocultă pentru literatura si arta avangardista francez a fost o reflectare a critica mai rațională și negarea valorilor religioase și culturale ale Occidentului - rațional, deoarece este considerat a fi bazat pe fapte istorice.
Învățăturile ezoterice și științele umane moderne
Unul dintre rezultatele izbitoare ale științei moderne a fost de a stabili nu numai rolul jucat de magia și esoterismul ermetică în Renașterii în Italia, dar, de asemenea, contribuția la triumful noii astronomia Copernic, adică, teoria heliocentrica a sistemului solar. În cartea „Giordano Bruno și tradiția hermetică“ cercetător modern, Frances A. Yates a analizat strălucit sensul profund de interes pasionat în ermetism în această perioadă. Acest interes este dorința omului dezvăluie Renașterii la revelația „originală“, care a acoperit nu numai Moise și Platon, dar, de asemenea, „Magic si Cabala“, și, în primul rând, religiile misterioase din Egipt și Persia. Ea dezvăluie, de asemenea, o nemulțumire profundă cu teologia medievală și concepțiile medievale ale omului și reacția din lume la ceea ce poate fi numit un „provincial“, care este, civilizația pur occidentală, și dorința de a găsi trans-istorică, religie universală, „mitic“. Aproape două secole Egipt și ermetismul, adică, magia egipteană și Ezoterism, a preluat mintea teologi și filosofi - atât credincioși, cât și sceptici și atei ascunse. În cazul în care Giordano Bruno a salutat cu entuziasm descoperirile lui Copernic, apoi, în primul rând, nu de dragul semnificației lor științifice și filozofice, ci pentru că, în opinia lui heliocentrismul avea o semnificație religioasă și magică profundă. În timpul șederii sale în Anglia, Bruno a prezis revenirea inevitabilă a religiei ocultă a vechilor egipteni, așa cum este descris în „Esculap“, faimosul text ermetică. Bruno a crezut că a fost superior lui Copernic, căci dacă Copernic a înțeles propria teorie doar ca matematician, atunci Bruno a pretins a fi în măsură să interpreteze o reprezentare schematică a sistemului solar dat de Copernic, ca un semn al tainelor divine.
Aș putea cita și alte exemple, dar voi încheia această recenzie, cu o scurtă discuție de reevaluare contemporane vrăjitoriei europene. Aproximativ optzeci de ani în urmă astfel de savanți proeminenți ca Joseph Hansen și Henry Charles Lee, a crezut că originile vrajitoriei europene este sigur: magie neagră, în opinia lor, a fost o invenție inchizitorial, nu vrajitori. Cu alte cuvinte, toate poveștile despre sabat, ritualuri satanice, chefuri și crime considerate fie ca un produs al imaginației de nevrotic sau admitere făcute în timpul studiilor, în special prin tortură. Acest lucru a fost evident adevărat într-o perioadă de entuziasm general, în vrăjitorie XV, XVI și XVII. Dar acum știm că magia neagră nu a fost inventată de Inchiziție. Inchizitia pur și simplu echivalează cu erezie și a acționat în consecință spre ea, distrugând așa-numitele vrajitoare cu aceeași cruzime, pe care ea a arătat ereticilor. Ce magie neagră nu a putut fi o inventie a Inchizitiei, era clar oricărui istoric al religiilor, familiarizat cu non-europene, în special sursele indo-tibetane că există multe similitudini.
Deci, rezumând, putem spune că știința modernă a scos la iveală o semnificație religioasă consistentă și funcția culturală a multor ritualuri oculte, concepte și teorii care au existat în multe civilizații, europene și non-europene, la toate nivelurile de cultură, de la ritualurile tradiționale - cum ar fi magie și vrăjitorie - la tehnicile cele mai învățate și de a elabora secrete și teorii ezoterice: alchimia, yoga, Tantra, gnostice, ermetică în stil renascentist și societățile secrete și lojele masonice ale Iluminismului.
"Explozia ocultului" de ultima dată
Legătura dintre cele mai recente rezultate ale științei moderne și "explozia ocultului" din anii șaptezeci nu este ușor de înțeles. Poate că, doar în așa-numitele cutii de magie albă, care în prezent au înflorit în Anglia, se poate vedea o confirmare a teoriei lui Murray. Se pare că nu există nicio legătură între cercetarea științifică din istoria astrologiei - desigur, la o scară destul de modestă - și popularitatea surprinzătoare a acestei științe oculte antice. Chiar dacă am avea mai mult timp la dispoziție, nu am putut da o imagine completă a pasiunii universale moderne pentru astrologie atât în Statele Unite, cât și în Europa. Este suficient să spunem că cel puțin 5 milioane de americani își planifică viața în conformitate cu previziunile astrologice și aproximativ 1200 din 1750 ziare zilnice americane publică horoscoape.
"În afacerea astrologică există suficiente cazuri pentru zece mii astrologi cu o ocupare completă și o sută șaptezeci și cinci de mii - cu un loc de muncă cu fracțiune de normă. Aproximativ 40 de milioane de americani au transformat afacerea astrologică într-o întreprindere care aduce venituri anuale de 200 milioane USD. În prezent, transferul și interpretarea horoscopului are mai multe computere. Unul dintre ei, pentru douăzeci de dolari, tipărește un horoscop compus din zece mii de cuvinte, literalmente într-o chestiune de câteva minute. Un alt horoscop din 24 de ore oferă aproximativ două mii de universități în întreaga țară. Cel de-al treilea computer, situat la Gara Centrală Centrală, produce aproximativ 500 de horoscoape pe zi. "
Trimiteți-le prietenilor: