§ 1. religiozitatea tineretului ca subiect de cercetare sociologică
Sociologia tineretului religios este o disciplină sociologică specială, formată la intersecția religiei, sociologia religiei și sociologia tineretului și a altor discipline.
Subiectul sociologiei religioase a tineretului. Subiectul sociologiei de tineret a religiei este de a studia tipologii de stat și tendințe în formarea conștiinței religioase, inclusiv credința, opiniile filozofice, experiențe și cunoștințe, precum și experiența religioasă și comportamentul tinerilor (vârste cuprinse între 16 și 30 de ani), în individuale, de grup și forme de masă.
Dacă religiozitatea populației în ansamblu a fost de mult subiectul atenției sociologilor ruși, mai ales în ajunul și după cea de-a 1000-a aniversare a botezului Rusiei2, studiile sociologice speciale ale religiozității tinerilor au început abia recent.3
Conceptul central al sociologiei religiei în mediul tineretului este "tineretul religios", care presupune, în primul rând, identificarea gradului în care tinerii sunt asociați cu valorile și sistemele religioase. Dar o astfel de legare nominală tradițională a disciplinei sociologice la unul, deși cel mai caracteristic, nu înseamnă deloc că problemele non-religioase și secularismului tinerilor rămân în afara câmpului vizual al sociologului.
Toate cele trei ponyatiya- „religioase“, „non-religioasă“ și „secular“ o reprezintă un întreg organic, datorită interdependenței conținutului lor. Religiozitate, reprezentat ca o anumită formă sau grad de conștiință religioasă, experiența și comportamentul tinerilor, este un concept de bază, care se concentrează pe punctul central de fond al sociologului, ca nu studii de religiozitate este lipsită de sens și de studiu non-religioase. Non-religioasă, considerată ca religie de reflecție ontologică, este gradul și formează o atitudine neutră, negativă sau radical indiferenți față de religie. O persoană cu adevărat non-religioasă din cele mai naturale motive poate să nu se gândească la problema religiozității. Secularismul, considerat ca fiind gradul și forma de participare a tinerilor în eliberarea de sub influența religiei, sistemul său de valori și norme, care să reflecte cel mai probabil tranziția reală de la religioase la non-religioase. Deși statutul laic al populației și tinerilor, care are loc în structura unui anumit context cultural și istoric, pot coexista cu fenomenul de non-religioase și de fapt cu el la fel, dar dă secularismul non-religioasă activă, anulând caracter religios sau atee. Cercetările sociologice arată că un ateu și pur și simplu o persoană extra-religioasă sunt departe de același.
Secularizarea este procesul eliberării de controlul religios în afacerile lumești, 5 eliberarea omului de puterea religiei, 6 eliberarea diferitelor sfere ale vieții publice din influența religiei și a bisericii, de la reglementarea ei prin norme religioase.
Diversitatea vieții religioase, dacă luați doar partea exterioară, văzută în sistemul complex de istoric stabilit, religiile tradiționale și credințe non-tradiționale, într-o varietate de forme de organizare și de asociere (biserica, denumire, denumire, religie, sectă, cult, etc.). 12 În structura populației Pământul credincios cuprind majoritatea covârșitoare: în conformitate cu mijlocul anilor '80 de la aproximativ 5 miliarde de oameni creștini reprezintă 1 miliard de 400 de milioane dintre ei catolici aproximativ 800 de milioane de protestanți-400000000-ortodoxe la aproximativ 200 m ;. Budiștii fac, potrivit unor informații, aproximativ 300 de milioane; Hindu - aproximativ 600 de milioane; Musulmani - aproximativ 800 de milioane; Confucianii - aproximativ 300 de milioane.13
Astfel de informații este dificil de a rezuma, deoarece nu există nici un sistem unificat pentru obținerea de informații fiabile cu privire la religiozitatea populației. Recent, există date privind numărul de adepți ai credințe locale tradiționale, cum ar fi animism, samanism, culte africane tribalist, 112 milioane de euro, iar numărul de „noi religii“ -111 000 000. Nu există date exacte privind numărul de credincioși din țara noastră (Rusia și țările CSI ), în Kitae.14 informații există clarificarea în ceea ce privește răspândirea geografică a budismului, adepții săi în lumea de astăzi, există aproximativ 700 de milioane, 15 în loc de 300, așa cum este arătat de către alte surse.
Prin cel mai apropiat calcul se dovedește că pe Pământ, la începutul anilor 90, trei sferturi din populație erau credincioși (conform lui R. Cipriano - 79%). Dacă presupunem că tinerii reprezintă aproape jumătate din populația lumii și presupunem că celelalte grupuri de vârstă sunt credincioși cu aproximativ 80%, atunci chiar și cu astfel de presupuneri se dovedește că mai mult de jumătate dintre tinerii Pământului sunt credincioși. De fapt, credincioșii în rândul tinerilor sunt mult mai probabil, având în vedere disponibilitatea statisticilor relevante, deși gradul de religiozitate poate fi foarte diferit16.
În orice caz, problema religiozității tinerilor este foarte semnificativă pe întreg teritoriul Pământului, nu reflectă doar procesele acute de sacralizare și secularizare într-o anumită țară. Scara acestei probleme este în mod clar subestimată de sociologi, care sunt încântați să scrie despre secularizarea în expansiune a lumii seculare.
„Caracteristica speciala a tinerilor, -pisal Karl Mannheim, un sociolog german proeminent și filozof, -consists că ea-animarea un mediator, un fel de rezervă, vin în prim-plan, atunci când o astfel de recuperare devine necesar să se adapteze la schimbarea rapidă sau calitativ noi circumstanțe . Tineret nici progresivă, nici conservatoare prin natura, ea-potență, sunt gata pentru orice întreprindere „17 Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că tinerii sunt intermediar neutru între zonele istorice, 18 pe de altă parte, este un lider istoric cu toate dramatizmom.19 sociale și culturale însoțitor
„Dintre toate grupele de vârstă realitate incontestabilă a existenței sale, a stat de tineret-o clasă, care corespunde societățile primitive, tineri au fost supuși inițierii“ .24 În general, în Evul Mediu, toți tinerii au fost inițiate (dedicație, efectuate sub formă de ritual și simbolizează tranziția tinerilor de la un statut în celălalt) .25 Dar, în acest caz biserica, patronată Brotherhood, a dat un caracter special pentru acest proces de stratificare de vârstă, în special în soldați și țărani. Notificări istoric imediat: „Dar vechea clasă,“ bătrâni „ai societăților tradiționale nu par să joace un rol deosebit de important în lumea creștină, într-o societate în care oamenii mor tineri, în cazul în care soldați și țărani au fost evaluate numai în momentul prosperității fizice, și în cazul în care chiar și clerul hotărât adesea destul de tineri episcopi și papi. Societatea medievală nu cunoștea gerontocrația. "26
Educație și formare în Evul Mediu purtau ștampila valorilor religioase, 27 în același mod ca și în timpurile istorice anterioare și, la ritualuri de tineret influențate, simboluri, care este ferm stabilit în adâncurile subkultur.28 inconștient de tineret
Este, de fapt, o formațiune istorică timpurie a arhetipurilor inconștientului colectiv, cu o participare foarte activă în procesul de (magice) ritualuri religioase și doreligioznyh vozdeystviy.29 nu au explozia adâncimile inconștientului colectiv, impregnat cu simboluri religioase, poate fi explicat prin pasionata „proeminenta“ a Crucii o campanie de copii în 1212 (în contul 4-a Cruciadă)?
Cu toate acestea, se poate presupune în condiții de siguranță că conștiința este o personificare de bună, iar inconștientului emană o forțe întunecate, rele, și, prin urmare, individul trebuie să reducă începutul lor inconștient. Acest lucru este departe de caz. Inconștientul, ca fenomen natural, notează K. G. Jung, este neutru. „Inconștient, scrie el, -conține toate aspectele naturii umane, lumină și întuneric, frumos și urât, bine și rău, înțelepciunea și nebunia“ .31 Acest lucru se aplică la natura credințelor religioase și experiențe, în special în acea parte koto- Oaya intră în sfera inconștientului. Nu poate fi sub semnul secularizării universal și profanare, sau cu un apel la „Despres-programare“ impactul sectelor totalitare a pus capăt fenomenelor inconștientului de tineret religiozitatea -cu apă, așa cum se spune, puteți arunca copilul.
Acum, dezvoltarea de propagandă religioasă, educația tinerilor și rolul de conștientizare tot mai jucat de organizațiile religioase internaționale de tineret: Frăția Mondială a Organizațiilor de Tineret ortodoxe (. „Shin-desmozomilor“ -by-greacă alianță), care urmărește dezvoltarea cooperării dintre Bisericile Ortodoxe privind reînnoirea Bisericii, misionar , educația teologică etc. Alianța Mondială a Asociațiilor Creștin Tinerilor (K & M A), un protestant organizațiile internaționale care lucrează cu tinerii, se angajeze în activități de editare, organizarea de campanii de caritate, tabere de tineret, cursuri, excursii, etc.; Federația Mondială a Studenților Creștin (B F C X), pacifistă protestant o organizație de tineret, sunt atașate la activitatea tânără misiune tinde să sporească influența asupra formării Bisericii, însoțitorii de gătit Bisericii. O mulțime de lucru cu tinerii este, de asemenea, efectuarea euro-asiatice Federația Sindicatelor din crestini evanghelici baptiști (EAFSEHB), care menține o activitate intensă de publicare, organizează cursuri biblice prin corespondență, este implicată activ în afacerile Fondului pentru Pace, Fondul pentru copii, caritate Fondul. Multe organizații religioase tineret catolici. - Federația Mondială a Tineretului Catolic, Organizația Internațională Catolică a tineretului studiază, Mișcarea Internațională Catolică pentru intelectuală și etc Există, de asemenea, o asociere YMCA Mondială, organizație creștină pentru lucrători tineri, etc. Una dintre principalele direcții ale Consiliului Mondial .. biserici, este dezvoltarea educației și a gradului de conștientizare, este Agenția pentru dezvoltarea literaturii creștine privind Comisia mondială issii și Gospel-TION, un program de „Educație și reînnoire“ speciale 0.34
Organizațiile religioase din Rusia
Trimiteți-le prietenilor: