Znamenny cant.
Esența și demnitatea ei bisericești ortodoxe.
Biserica caracteristică a vocii
pe baza textelor imnurilor.
Vocile sunt a patra, a cincea, a șasea.
Vedem altceva în a patra voce. Este, de asemenea, o voce strălucitoare, dar lumina ei este ca lumina zilei, însorită. A patra voce este vocea unei sărbători strălucitoare, vocea este tot-festivă. Bucuria de aici nu este maiestuoasă, la fel ca în prima, și nu liniștită lumină, ca în a treia, și anume lumina toată noaptea. De aceea majoritatea imnurilor festive sunt scrise în această voce.
Esența celei de a patra vocale este bine exprimată în dogmatică. Aici vom vedea înălțarea cerească a ființei noastre în Persoana Mântuitorului, demnitatea regală a Maicii Domnului ca Regina cerului și al pământului și viața veșnică Hodataitsy, bunătatea și mila lui Dumnezeu de bogat al păstorul cel bun, pentru a actualiza imaginea umană, pasiunile putrezite (Ps. 44, 10-16). A patra voce ne spune despre ascensiunea naturii umane la înălțimea slavei cerești. Aici, având în vedere ideea stralucita de sărbătoare, dar nu este triumful, așa cum am văzut în prima spune. Referindu-se la Psalmul 44 pesnopisets, deoarece oferă o descriere a întregii voce. A patra voce poate fi comparat cu vara soare dimineața târziu, atunci când partea de sud-est a cerului soarele strălucește, iar restul spațiului pentru cer pur float ocazional nori mici - lumina, apoi maro inchis. Cântări de-a patra voce, traduse în limba de culoare, poate fi comparat cu veșminte brocart, pe fondul de aur este rar văzut maro brodate. O astfel de „inflorescență“ a patra voce a explicat, pe de o parte, ea vseprazdnestvennostyu, iar pe de altă parte - prezența în ea a unor umbră de pocăință, o aducere aminte a păcătoșeniei noastre și de natura pământească a celebrării spirituale. Toate acestea se regăsesc în imnurile vocii pe care o examinăm.
Deci, duminică tropar ne dă o idee despre lumină predicare Domnul a aflat Învierii lui Hristos. A patra versete pentru înmormântarea laicilor (osmoglasnik Damasc), abundența de bogăție veșnică în contrast cu „pasiunile lumești,“ o pluralitate de sclavi, avere și (zgomot) de zi cu zi „zvon“. În a patra și a pus vocea acestor cântări „zlatotkannye“, după cum Ta Nașterea Hristoase, Dumnezeul nostru, Thy Nașterea Ave Maria, Dnes favoare: Astăzi este coroana mântuirii noastre, Troparul Înălțării și troparele marea lor majoritate, în cinstea Sfinților Martiri și sfinți. În general, în toate imnurile vocii - imnuri, Troparul, Condacul, Irmosul - spune despre recompense bogăție, abundența de binecuvântări eterne, ascensiunea ființei noastre la înălțimea cerului. Pe vesel triumful, strălucitoare pe pământ și splendoarea cerească și gloria.
La o idee mai clară a caracteristicilor patra voce care disting această voce de la doar că am luat în considerare trei state dau cântece unele sărbători mari, a pus pe a patra voce, în comparație cu aceleași Cântări sărbătorile de care aparțin altor voci. Troparul Înălțării Crucii este descris ca un banner de victorie și glorie rasei creștine; și Condacul (voce patra) vorbește despre ascensiunea la Crucea lui Hristos Mântuitorul și îndurările Lui. În troparul de Crăciun vorbim despre semnificația globală a Nașterii lui Hristos, lumea a stralucit lumina rațiunii și învață omenirea să se închine Soarelui Adevărului; așa cum este descris în evenimente Condacul în principal asociate direct cu evenimentele specifice noaptea de Crăciun are în vedere câteva secret ceresc (voce treia). Troparul Bobotezei ne oferă o imagine magnifică a Mântuitorului asupra performanței serviciului public și fenomenul Sfintei Treimi; și Condacul vorbește despre fenomenul luminii neapropiată univers (voce patra). Troparele și condacele de Crăciun și Prezentarea Mariei fac parte din același trimestru în voce, pentru că ei vorbesc despre una și aceleași versete lumina lumina prazdnovanii.Solnechnym și căldura infuzate strălucit harul Domnului tău (săptămână brânză pm), prezenta taierea zile (Mid-Rusaliile), plin de glorie în această zi (săptămână de Rusalii) mulţi oameni, Doamne (Duminica Floriilor), bucuria Mondială (Nașterea Maicii), care a fost îmbrăcat cu o haină de lumină Tu (Boboteaza) și multe altele Peste tot auzim aceeași idee: bucuria, strălucirea, celebrarea vseprazdnestvennoe luminoase. Aceasta vedem în canoanele a patra voce (a se vedea. Canoanele Duminica Floriilor și Rusalii).
A patra voce are trei asemănări asemănătoare: una dintre ele (numită de sus) oferă partea cea mai luminoasă a vocii, iar celelalte două - cu atât mai sumbre, "rugăcioase".
A cincea voce este completarea și aprofundarea primului. El completează procesiunea maiestuoasă cu închinare profundă, cu lumina purpurie a razele soarelui care se ridică.
Dogma vocii descris finalizarea tranziției evreilor prin Marea Roșie ca un prototip al Întrupării Fiului lui Dumnezeu. Duminica Tropar da o idee despre Învierea lui Hristos cult. voce a cincea parte tropare Catedrala angelic (cult învierii în lumina soarelui în creștere), Crăciun stihira Volsvi persidstii tsarie (cult ca la sfârșitul unei mari călătorii), „laudă“ Marele Sabat Vino pentru a potoli setea (cultul), și versetele de Paști odeyuschagosya (cult).
Cel de-al cincilea sticheron al înmormântării laicilor ridică reflecții asupra oaselor goale ale mormântului deschis (finalizarea înmormântării).
În cazul celei de a cincea voce Înviere ea subliniază cultul dulce al Domnului înviat ca lumina nepieritoare: ideea de dulceață spirituală a vocii prima este amplificată (stihira duminică la Domnul am strigat). Acest lucru se regăsește și în alte cântece ale celei de-a cincea voci. Ia cel puțin, cum ar fi înălțat Vino și divinitatea mala ta ne zorii zilei (Schimbării), care a ajuns la credincioși (Marea luni) Taynovodstvuya: (Joia Mare), și altele.
În imnurile celei de-a cincea voci, uneori se aude o chemare la închinare sau un salut dulce: Bucură-te! (Serviciu în ziua Adormirii Maicii Domnului, stihira pe litiu, auto similară a 5-voce de bucurie, Crucii dătătoare de viață și stihira litiynaya zi Prezentarea Mariei). În aceste imnuri, suna ideea unei dulciuri spirituale speciale. Această dulceață este "mai grea" în natură decât cea dată în a doua voce și "mai groasă", mai puternică, mai caldă decât dulceața primei voci.
A șasea voce completează și aprofundează ideile celei de a doua voci. Dacă a doua voce numită voce de trecere, atunci aceasta poate fi numită vocea căderii. Dogmatistul acestei voci numește Maica lui Dumnezeu Celu-binecuvântat: în el sunt auzite notele de tristețe, sensibilitate, întuneric. Dar cea de-a șasea voce a Prokeimenonului din Marele Șabat mă descrie cel mai bine în cornul lumii interlope.
A șasea voce este vocea "umbrei morții", vocea mormântului, vocea nopții profunde și, prin urmare, melodia este sumbră. Acest lucru este indicat de către noi și intoneaza cele mai Sâmbetei (canonul condacul și strofă - Slavnika pe „Laudele“), precum și imnuri și duminică (Troparul, Condacul, 1, versetele 2 și 3 în Domnul am strigat)
Cea de-a șasea voce este o voce profundă: ea exprimă o profundă durere, fuzionată, bineînțeles, cu consolarea cerească. Dacă a doua voce am numit vocea de rezultat, acest lucru ar trebui să fie numit vocea îngropării: deține și canoanele Săptămâna Mare, și canonul Sfintei sâmbătă, și canonul îngroparea laicilor.
În interpretarea evenimentelor legate de Învierea viață purtătoare a Mântuitorului, a șasea voce cântă lucrările Domnului, când a coborât în adâncurile iadului, îngroparea de comunicare și de tema înviere. Acest lucru poate fi văzut în cântecele de duminică majore ale celei de-a șasea vocale. Ca vocea nopții târziu - timp, localizat sufletul la contemplarea lui Dumnezeu și necazul suflet mântuitoare, a șasea voce aproape călugăr inima blagoskorbyaschego - ascetică. Cele mai bune cântece în cinstea sfinților, cum ar fi toate otlozhivshe (6-lea voce auto similară) Nasledniche Dumnezeu și un om Dumnezeu (arhiereu), părintele care ispovest și părinții reverenzi, în tot pământul (Apoc), rob bun și alții aparțin celei de-a șasea voci.
voce șasea transmite pocăință profundă și pocăință pentru păcatele (Săptămâna brânză, versete pe Domnul, am plâns) tristețe adâncă cu privire la pierderea (canon Pavecernița pe Vinerea Mare „a crucificarea lui Hristos“), un autoacuzare formidabil și condamnarea păcatului în general (Canonul cel Mare al Sfântului Andrei Criteanul). Dar el dă uneori spiritual și emoție, pătrunsă de bucurie subtilă, abia perceptibil. Această bucurie - bucuria unei îndepărtate, dar nu la fel ca în al doilea se spune: aici nu este atât de mult ca imperceptibilă de neînțeles. voce șasea poate fi asemănat cu noaptea întunecată, în cazul în care printre întuneric profund stelele strălucitoare vizibile.
Articole similare
-
Cum să combinați cântecul bisericii și vocile, din care ea se compune, corul și cântecele spirituale
Trimiteți-le prietenilor: