Societatea umană, în picioare afară din stânca naturii sale, în zorii istoriei culturii contracarată instincte naturale, t. E. Un sistem de norme, simboluri și relații, care a devenit distinge semnificativ de oameni de la animale. Această cultură este deja în forma mai timpurie ei a stat la baza societății, practic, a creat societatea ca un grup de persoane legate de nevoi și obiective comune, precum și cooperarea de dragul satisfacției lor ca în cele din urmă prin care se dispune t. E. Organizarea, pe baza unui sistem comun și obligatoriu de norme . Dar de unde a început cultura însăși, adică un sistem de reglementare diferit de sistemul biologic al interdicțiilor?
Există o tentație de a vedea în acest egalitarism și libertatea de a lua decizii ca o democrație primitivă. Este de remarcat faptul că antropologia modernă acest termen, cel puțin în secolul XX. de obicei nu mai utilizează. Nu este o coincidență: este mult mai mult un motiv pentru a vorbi despre grup conformismului greu de strictă necesitate pentru fiecare să respecte pe deplin predominante ekspektatsii au amenințat cu expulzarea din comunitate (nu numai în grup), decât cu privire la libertatea de opinie și de comportament. Pe scurt, egalitarismul este departe de a fi o democrație. În aspectul economic al esențialul este să se asigure că fiecare membru al grupului, indiferent de contribuția sa personală, a avut dreptul la cota colectivă a produsului în virtutea apartenenței sale.
Formele timpurii de inegalitate și sistemul de redistribuire
Conform formulării antropologului american M. Fried, calea de la societatea egalitaristă la cea clasată este mișcarea de la reciprocitate la redistribuire. Redistribuirea drept cel mai important principiu politico-economic apare din momentul în care mijloacele colectivului și, în special, produsul său excedent sunt la dispoziția șefului grupului. Prin demonstrarea generoasă a mâinilor capului unui grup înfloritoare crește prestigiul și ocupă o poziție mai înaltă în comunitate, așa cum este studiată de către antropologi care au studiat, în special, comunitatea Papuan.
prestigiosul sistem de dozare Papuans a condus la faptul că, odată ce toate zakolovshy lor 30 - 40 porci cu capul dintr-un grup de înfloritoare tratat cu generozitate de carne în zilele de sărbătoare întreg sat. Legea echivalentului îi obligă pe toți cei care au fost tratați să returneze darul primit. Dar, ca să-l facă într-o formă materială nu poate toate (Studii speciale au arătat că este practic se poate face doar un sfert luat cadou sustrage cadou imposibil), diferența se restituie solicitantului pentru prestigiul și statutul de mare (antropologii moderni numesc acești candidați bigmenov) în forma de obligații și relații de dependență. Cei slabi au devenit clienți în relație cu cei mari. clienții de voce, printre altele, să asigure succesul electoral al conducerii comunității.
Donarea ridica, degradeaza darul de acceptare - această concluzie a fost susținută în detaliu de către antropologul francez M. Moss și este foarte răspândită, se referă la aproape toate sferele de interacțiune umană. Din punct de vedere genetic, principiul acestui tip de schimb de cadouri revine aceluiași principiu fundamental al echivalentului, care a fost deja menționat de mai multe ori. Aplicarea practică a acesteia este cunoscută atât în vechea istorie, cât și în cea nouă. Așa cum a fost aplicat primitivului, el sa manifestat cel mai clar sub forma Institutului de Potlatch, studiat pe exemplul indienilor americani. Esența Potlatch a fost de a se asigura că șeful grupurilor rivale căutat să distribuie, consuma, sau pur și simplu distruge - dar întotdeauna în prezența unui adversar cu participarea lui - cât mai mult posibil, produsele și mărfurile. Succesul a fost considerat câștigător, iar prestigiul său a crescut dramatic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: