Pentru întreaga istorie a dezvoltării sale, omenirea a acumulat o experiență serioasă de relații și interacțiuni de comunicare. Studiul lor a necesitat alocarea motivelor, a caracteristicilor de clasificare. Aceste caracteristici de clasificare formează baza pentru diverse tipuri de comunicații.
Tipologia - o metodă științifică care vă permite să sistematizați obiectele studiate pe baza unui model sau a unui tip generalizat.
Tipuri de comunicații - o clasificare a comunicațiilor, bazată pe alocarea unui anumit model.
Există trei tipuri de culturi de comunicare ale societății.
Cartea este o stare de cultură în care simțurile culturale principale (nu toate!) Sunt transmise prin comunicare documentară.
Multimedia este realizat atunci când principalele semnificații culturale sunt transmise prin comunicare electronică.
Tipurile de comunicare în societate coincid cu principalele perioade de dezvoltare a societății. De aceea, în primul rând, se distinge tipul de comunicare al unei societăți primitive. Are următoarele caracteristici:
• toți membrii comunității acționează ca comunicatori (expeditori) și destinatari (destinatari);
• patru canale sursă sunt utilizate pentru transmiterea mesajelor semantice;
• Lipsa serviciilor de comunicare;
• Sincretism (fuziune) de canale verbale, muzicale, iconice în acțiuni sacre ritual pagane;
• divinizarea cuvântului, care se reflectă în religiile lumii. Domnul, după cum se știe, a făcut lumea nu prin acțiuni, ci prin cuvintele: "La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Toate lucrurile au fost făcute prin El "(Ioan 1: 1-3); "Și Dumnezeu a spus:" Să fie lumină ". Și era lumină "(Geneza 1: 3). Coranul spune: "Ordinul său, când dorește ceva, este doar să-i spună:" Fiți! "Și se întâmplă" (36, 81-82). Într-unul din imigmele Rigvedei, adresate zeului Agni, se spune: "El a întărit cerul cu adevărate cuvinte sfinte" (Rigveda, Mandalas I-IV).
Apropo, budismul este o cultură a meditației care a depășit semnele și a refuzat atât cuvintele, cât și numerele. Nirvana se realizează prin auto-adâncire, meditație, nu vrăji.
Rezumat: literatura de comunicare cu condiția:
1) consolidarea membrilor comunității: oameni care nu au vorbit limba comună, li s-au părut "nemulțumiți" sau chiar "nonhumani";
2) organizarea vieții publice, cooperarea în muncă, comunicarea zilnică;
Manuscris (paleocultural) etapă / suluri și pergament /
Scrierea este un nou canal de comunicare, în cererea de cultură. Cei mai mulți oameni de știință sunt înclinați spre o singură linie a evoluției scrisului: în primul rând, un obiectiv (simboluri, imagini, litera nodulară), în valoare de o miniatură (scriere imagine), apoi pe baza pictograme - hieroglife, silabar, și scris în cele din urmă-alfa fonetic. Primele monumente literare datează din mileniul III-IV î.Hr. Focare de scriere a fost un vechi civilizatii locale: Egiptul antic, Mesopotamia (sumeriană, asirian și babilonian), hindus, cretană (minoică, Marea Egee) și vechi din China.
Caracteristicile comunicării din această perioadă:
1. Divinizarea Cuvântului este transferată în Carte, în Scriptură, în Biblie. Cuvântul de carte devine garant al adevărului și inviolabilității ("ceea ce este scris cu un stilou, nu poți tăia un topor"). De aceea obiceiul să jure pe o carte (Biblia, Constituția). Creștinismul, Islamul și iudaismul sunt religiile Scripturii, unde cărțile sacre sunt baza mărturisirii. În Evul Mediu, o ierarhie specială de genuri de carte sa dezvoltat pe baza sfințeniei. Cel mai venerat a fost liturgic; Literatura folosită în liturghie (Slujbă, Trebnik, Oră, Menaia, Triodi etc.) și Scriptura canonică (Vechiul și Noul Testament); rangul de mai jos era viața sfinților (hagiografia), literatura educațională bisericească (catehismul), învățăturile părinților bisericii, iar cea mai joasă eșalon era literatura seculară (seculară).
4. Scrierea a concurat cu literatura. Pitagora, Socrate, Buddha, Hristos a refuzat să-și scrie învățăturile. Adevărat, dacă elevii sârguincioși nu și-au scris cuvintele, nu am fi recunoscut nici măcar numele acestor mari învățători ai omenirii. Acesta este modul în care, în conformitate cu Platon, mentorul său, Socrate a explicat poziția sa (a se vedea dialogul „Fedon.“): Bărbați, care derivă înțelepciunea din surse scrise, „există o mulțime să știu de prima mana, fără pregătire, și va apărea mnogoznayuschimi ședere în cele mai ignoranți, oameni , dificil de comunicat; ei vor deveni înțelepți în loc de înțelepți ".
Cultura Hellasului clasic este uneori numită oracustică, adică, orientată pe cuvântul oral și percepția sa auditivă. Arta de a vorbi oral a fost considerată necesară nu doar pentru vorbitori și poeți, ci și pentru politicieni, istorici, filozofi care au studiat în mod specific retorica. Conform lui M.L. Gasparov ", chiar și lucrări filosofice, chiar și cercetări științifice, au fost scrise, în primul rând, pentru lectură tare. S-a sugerat că antichitate nu știa lectură „să se“: chiar singur cu el, oamenii citesc cartea cu voce tare, bucurându-se de cuvântul de sondare, cu toate acestea, dominația cuvântul scris stabilit în Grecia antică, la rândul său, de secole V-IV. BC
Cu Biblioteca din Alexandria (700 mii de sulițe înaintea incendiului din secolul I î.Hr.), biblioteca Pergamon a concurat pentru o perioadă de timp, numărând până la 200.000 de manuscrise în cei mai buni ani.
Cu toate acestea, începând cu secolul al XII-lea a început mișcarea spirituală, care sa manifestat în organizarea universităților, cea mai mare dintre acestea fiind Bologna și Parisul Sorbonne. Între 1300 și 1500 de ani. În Europa, mai mult
50 de universități noi, care au devenit centre de cultură scrisă.
• Există neconcordanțe și contradicții între norme și cerințe, scăzute din cărți și sensuri care vin prin canalul de microcomunicații directe. Drept urmare, o persoană educată începe să sufere de o personalitate divizată și de gândurile conștiinței; Barbarul analfabet acționează întotdeauna în conformitate cu tradiția, absorbită din copilărie, fără nici o îndoială și experiență.
În literatura clasică mondială, greutățile civilizației au fost discutate de mai multe ori; este suficient să amintim imaginile lui Don Quijote și Sancho Panza, Pierre Bezukhov și Platon Karataev. Sistemul de comunicare în fabricație nu a atenuat problemele moștenite din cultura scrisă, ci mai degrabă le-a întărit.
După inventarea tipăririi, a fost necesar să se distingă lucrările de scriere din lucrările presei. În prezent, cartea este înțeleasă ca un document pe hârtie care a fost editat și editat și copiat pentru uz public prin mijloace de imprimare. Un manuscris scris pe hârtie, cusut și legat sub forma unui cod, este un manuscris și nu o carte în sensul său modern.
Trăsăturile caracteristice ale culturii cărților, care au predominat în secolele XVI-XVIII, se văd în următoarele:
1. Cartile manufactory au fost diferite cantitativ si calitativ de manuscrise. În primii 50 de ani de imprimare, europenii au primit mai multe cărți la dispoziția lor decât în două mii de ani de manuscrise. Forma cărții sa schimbat dincolo de recunoaștere: cărțile, care au fost concepute să proiecteze cei mai buni artiști ai timpului, au devenit opere autentice de artă. În același timp, ieftinul și accesibilitatea cărții au crescut treptat, ceea ce a însemnat democratizarea pieței cărților.
2. Manuscrisele au fost intenționate să fie citite cu voce tare la un public analfabet, cărți tipărite au fost calculate pentru citirea tăcută "despre sine". În consecință, proiectarea textului sa schimbat: au apărut nume, o defalcare în capitole și secțiuni, coborâri, câmpuri, spații între cuvinte, ilustrații colorate. Limba literară și stilul de prezentare s-au schimbat, care s-au adaptat percepției prin vedere și nu auzului. Cartea nu a fost considerată ca un manual de vorbire orală, ci ca o sursă imediată de cunoaștere, care a provocat următoarele schimbări:
• au existat concepte de originalitate, valoare, noutate de conținut;
• Au fost dezvoltate genuri literare și stiluri de prezentare, norme ale limbajului literar;
• a format un set de cititori în masă, constând din străini, împreună oameni cu opinii și interese comune (în conformitate cu M. Barga, rata de alfabetizare a crescut de la 10%, în secolul al XV-lea până la 25%, în secolul al XVII-lea);
3. Cartea a devenit un instrument de iluminare seculară. Doar jumătate din incunabule a fost dominată de teme religioase (mult mai puțin decât în fluxurile manuscrise medievale), a patra - în literatura de specialitate, 10% - legii, cealaltă - cu alte ramuri ale cunoașterii.
5. Pe lângă bibliografie, maturarea culturii de carte este evidențiată de originea dicționarului și a afacerii de referință. Dacă indicele bibliografic este o "carte despre cărți cunoscute", atunci enciclopedia (cartea de referință, dicționarul) este o "carte despre ceea ce știm".
Cultura industrială a cărților
• Datorită industrializării producției materiale, capacitățile de producție și productivitatea muncii cresc brusc;
• Există o formare a națiunilor - mai multe milioane de comunități multietnice care au nevoie de fonduri pentru consolidare;
• Educația și iluminarea populației urbane, care sporesc cererea de divertisment, cunoștințe și informații culturale, este în creștere.
Trăsăturile caracteristice ale culturii industriale a cărților, care au predominat în jumătatea XIX - I a secolului XX, se regăsesc în următoarele:
1. În prima jumătate a secolului al XIX-lea a avut loc o revoluție industrială în domeniul imprimării. Cărțile tipărite includ trei procese de tipărire: producția de plăci tipărite, imprimarea circulației, realizarea lucrărilor de legare și legare a cărților. Tipografia de fabricație se bazează pe munca manuală a imprimantei, care folosește o mașină de tipărit, o mașină de turnare cu litere, o abilitate și o abilitate proprie. Producția industrială se bazează pe mecanizarea tuturor proceselor de tipărire, minimizând participarea tipografilor la acestea. Aceasta este diferența fundamentală dintre tipărirea și fabricarea industrială.
2. Puterea imprimării mașinilor și a producției de hârtie permite, împreună cu extinderea editării de cărți, să se ofere o creștere fără precedent în producția de ziare. A fost o presă - un nou canal de comunicare neconvențional. Presa - primul dintre canalele de comunicare în masă, la care în secolul XX se vor alătura cinematografiei, radioului, televiziunii.
5. Formarea unei civilizații industriale în sens etnic este însoțită de formarea națiunilor. În secolul al XX-lea, datorită răspândirii radiodifuziunii și televiziunii, aceste mijloace de comunicare în masă au început să îndeplinească funcția culturală și normativă de bază în discursul modern.
7. Simbolurile formațiunii națiunii nu sunt doar limbile naționale (vezi mai sus), ci și manifestări ale maturității culturii de carte ca formarea bibliotecilor naționale și a bibliografiei naționale. Bibliotecile naționale sunt cele mai mari depozite de cărți ale țării, realizând o colecție exhaustivă și stocarea perpetuă a lucrărilor de scris și de tipărit; astfel, ei simbolizează realizările culturii naționale.
8. Sloganul Expoziției Mondiale de la Paris din 1900 a sunat astfel: "De la societatea de producție la societatea de consum". Economia țărilor industriale la începutul secolului al XX-lea nu sa referit la "pâinea zilnică", ci la furnizarea de bunuri și servicii care fac viața oamenilor mai confortabile, mai diverse și mai interesante. Principalii consumatori ai acestor bunuri și servicii erau burghezia urbană și muncitorii care aveau bani și timp liber. Cerințele culturale ale consumatorilor de acest fel nu erau ridicate, pentru că nivelul educației, dezvoltării intelectuale și estetice nu era ridicat. Ei au fost atrași de divertisment și jocuri simple, care compensează monotonia muncii și a vieții de zi cu zi în detrimentul unor iluzii și mituri frumoase. Dar a fost o cerere masivă, care a început să orienteze producția în masă, a fost o audiență în masă, care este un destinatar în masă pentru mass-media.
Cultură de comunicare multimedia
Trăim într-o perioadă în care dominația tipăririi mașinilor devine treptat calea către televiziunea multimedia și canalele de calculatoare. Cu toate acestea, este prea devreme să vorbim despre formarea unei culturi multimedia. Noile instrumente de comunicare suplimentează creativitatea industrială, dar nu o înlocuiți. Când va aparea ora de lovitură multimedia? Există două criterii pentru a răspunde la această întrebare:
• Înlocuirea textului liniar cu hipertext neliniar. Cartea este inițial asociată cu o succesiune liniară de semne; textele scrise sunt unidimensionale: ele sunt citite prin scrisoare, cuvânt cu cuvânt și nimic altceva. Gândirea omului nu este deloc liniară, dimpotrivă, spațiul psihic este multidimensional și în el fiecare înțeles este legat de alte sensuri nu numai datorită adiacentului spațiu-timp, ci datorită diverselor asociații formale și semnificative. Prin urmare, scrisoarea exprimă doar parțial ideea, înlocuind flexibilitatea multidimensională cu o rigiditate unidimensională ("gândul este o minciună", conform FI Tyutchev).
• Introducerea dialogului semantic "om-calculator". Acestea nu înseamnă solicitări, mementouri sau interdicții, care sunt furnizate de software-ul "prietenos", și anume comunicarea semantică a unei persoane și a unui computer. În legătură cu perspectivele comunicării semantice de acest fel, întrebarea "poate gândirea mașinii?" Devine actuală. Investigarea capacităților intelectuale ale computerelor, adică probleme ale inteligenței artificiale, au condus la următoarele concluzii:
- Intelectul unui computer depinde de ce fel de programatori de cunoștințe îl pot umple. Problema este că o persoană nu poate formaliza și obiectifica toate cunoștințele sale - oamenii știu mai mult decât își pot exprima, pentru că o persoană are o sferă a inconștientului pe care computerul nu o are. De exemplu, cunoașterea regulilor jocului nu face un jucător de șah persoană; Un jucător de șah calificat știe mai mult decât un set de reguli, dar nu poate spune despre asta.
- Calculatorul nu este capabil să stăpânească metafore, ironie, "jocul cuvintelor" este străin de el, deci un dialog liber, neadaptat între persoană și calculator este imposibil.
- Calculatoarele sunt străine emotiilor și dorințelor, nu au o sferă emoțională-volițională, nu pot simpatiza cu o persoană, astfel încât inteligența artificială va fi întotdeauna străină intelectului natural cu grijile și bucuriile sale.
Este evident că activitatea de comunicare a unei persoane care se ocupă în mod constant de hipertexturile multimedia și inteligența artificială va fi diferită de activitatea de comunicare a scriitorului intelectual.
1. Indicatori tehnici și tehnologici: computerizarea universală, distribuția și accesibilitatea calculatoarelor personale și a computerelor de super-putere ale celei de-a cincea generații și ale generațiilor următoare; convenabil și simplă interfață om-mașină, folosind mai multe simțuri umane; "Prietenie" și antropomorfismul tehnologiilor informaționale; comunicații mobile și personale; comunicații globale folosind sateliți, lasere, cabluri cu fibră optică. Societatea informațională trebuie să se bazeze pe un sistem de televiziune multimedia și un sistem de comunicare pe calculator.
Rezumând indicatorii menționați, găsim următoarea definiție a unei societăți informaționale: Societatea informațională - societatea liberal-democrată intelectual dezvoltat, a ajuns la un informatizării solid de producție sociale și viața cotidiană a oamenilor, datorită puternic computer bazat pe televizor.
Trimiteți-le prietenilor: