Acasă | Despre noi | feedback-ul
Cultura catolică a Evului Mediu Occidental a fost un fel de compromis între condițiile păcătoase ale "păcii" și maximalismul suprem al Duhului. Viața laicului era plină de îngrijire lumească de zi cu zi, care nu avea nici cea mai mică legătură cu mântuirea sufletului. Cu toate acestea, se credea că biserica, în virtutea meritelor religioase ale sfinților săi, acumulează mai mult har decât este necesar pentru mântuirea oamenilor drepți recunoscuți. Și această biserică dă multă grație laicilor, dar nu tuturor, dar
cei care, în viața lor lumească, aderă la regulile religioase și sprijină eforturile bisericii de a salva întreaga lume. Adevărat, în viața reală sa dovedit că sprijinirea eforturilor bisericii nu necesită neapărat o mare moralitate personală. Harul și mântuirea ar putea fi "câștigate" de pelerinaj, participare la o cruciadă sau pur și simplu o proprietate sau o donație de ofertă pentru nevoile bisericii. Cu alte cuvinte, un fel de schimb de bunuri pământești pentru binele cerului sa realizat.
În timp ce tradițiile feudale au predominat în Europa, acest schimb a fost menținut în anumite limite și nu a încălcat stabilitatea societății, dar situația sa schimbat drastic odată cu extinderea sferei relațiilor commodity-money. Papii și aparatul gigantic al bisericii au simțit posibilitatea îmbogățirii fără precedent, iertarea pentru bani. Aceste "absențe", expuse în scris, erau numite indulgențe, iar reprezentanții speciali ai bisericii au făcut totul pentru a le vinde în locuri publice. Ai putea cumpăra o indulgență, iertați cea mai teribilă crimă. Aceasta, desigur, nu a putut salva criminalul căzut de la curtea lumească, dar a oferit în prealabil iertarea cerească a păcatului corespunzător (sau multe păcate - toate depindea de suma plătită).
Reforma a exprimat nu numai interese spirituale - a fost benefică pentru prinții, care au fost eliberați de tutela imperială și împovărătoare a bisericii. De aceea, Luther și-a găsit aliați și printre cei puternici ai acestei lumi. Fără această coincidență a intereselor, succesul reformei nu ar fi fost niciodată atât de rapid și evident, dar adevăratul ei înțeles nu se află în sfera utilitaristă și pragmatică, ci în sfera spirituală și morală.
Luther (și în spatele lui pe această temă este întregul protestantismului) iskho-dit faptul că natura umană este atât de bine corupt de cădere, că nici serviciile religioase nu pot aproxima-zit om la mântuire. Potrivit lui Luther, puteți fi mântuiți numai crezând în sacrificiul ispășitor al lui Hristos. Și această credință nu este un servitor personal, ci o manifestare a harului divin - alegerea la Spaso-INJ: cred în prezent numai cei pe care Dumnezeu ia ales pentru mântuire (Luther M. Sclavia va // lucrări filosofice Erasmus - M ... 1987, p. 327-328).
Din moment ce toate corupt în mod egal, Luther (și cu el întreaga protestantismului) elimină distincția dogmatică dintre sacru și lay-ing: Fiecare credincios are „dedicarea“ la comuniunea cu Dumnezeu, să predice și să se închine (principiul preoției universale). Priest Protestantismul lipsit de mare-VA profeseze și să ierte păcatele, el este angajarea comunității crede-ing și să fie responsabil față.
Și, în sfârșit, Luther a declarat Biblia ca ultimă instanță în afacerile credinței. Înainte de Reformă, Sfânta Scriptură a fost publicată exclusiv în limba latină și a fost practic inaccesibilă pentru masa principală de credincioși. Mediatorul dintre oameni și Apocalipsa lui Dumnezeu, stabilit în Biblie, a fost biserica, care a interpretat Biblia în conformitate cu tradiția sacră. Ca urmare, decizia finală pentru credincios a fost decizia papei. Respingând (spre deosebire de catolicism și ortodoxie) tradiția sacră și puterea papei, protestantismul a proclamat Biblia singura sursă de doctrină. Și deoarece toată lumea este la fel de afectată de păcatul original, nu există și nu poate fi un grup special de oameni care au dreptul exclusiv de a vorbi în numele Sfintei Scripturi. Liu-ter a tradus mai întâi Biblia în limba germană și și-a proclamat studiul și interpretarea ca fiind prima datorie a fiecărui credincios. Monahismul a fost desființat (Luther însuși a renunțat la ordinea monahală și sa căsătorit cu fosta călugăriță), închinarea simplificată (a fost redusă la predicare), venerarea icoanelor a fost abolită.
3. Bazele spirituale ale unei noi moralități: Munca ca "ascetism lume"
Deci, omul este salvat numai prin credință, și nu prin împlinirea exterioară a poruncilor religioase. În sine, formularea acestui principiu nu este nimic nou, este deja prezentă în Noul Testament, în epistolele apostolului Pavel. Diferența fundamentală de la catolicismul medieval a fost înțelegerea modului în care se manifestă și se realizează credința autentică. Credința autentică protestantă nu se realizează în eforturi religioase specifice, ci în slujirea pământească a oamenilor prin îndeplinirea conștiincioasă a îndatoririlor lor profesionale. Și important aici nu este rezultatul în sine, ci perseverența în îndeplinirea datoriei, inspirată de poruncile evanghelice. Serviciul practic rațional semnificativ pentru oamenii de aici dobândește acea valoare deosebită, care a fost, înainte de toate,
Dar credința în sine nu este un merit personal, ci o mărturie a alegerii la mântuire: numai aceia pe care Dumnezeu a ales pentru mântuire cred cu adevărat. Și aceasta înseamnă că protestantismul a respins încă de la început tot felul de auto-înșelăciune legată de imitarea credinței adevărate și de auto-satisfacerea ulterioară. Prin credință internă, fapte bune și muncă onestă persistentă, protestanții nu trebuie să "merite", ci să-și confirme continuu mântuirea inițială. Dar dacă reușește, își găsește încrederea în mântuire. încrederea Ta-kai îi dă forță interioară, dar a fost inițial lipsită de complezență, care pot fi generate prin Mântuirea de merit nu poate fi câștigat, acesta este dat numai în harul inefabil al lui Dumnezeu. Acest aspect psihologic este foarte subțire spoofing-chen Luther: „Cât despre mine, eu mărturisesc: dacă ar fi fost posibil, nu aș avea voință liberă, sau au în puterea lor la ceva prin care s-ar putea aspira la mântuire. (.) Până la urmă, dacă am trăit pentru totdeauna și am lucrat, conștiința mea nu ar putea fi niciodată calmă, că am făcut tot ce este necesar pentru a fi suficient. După finalizarea fiecărui caz ar rămâne cher-votochina: place Dumnezeu, sau în exces față de El are nevoie de ceva „(Luther M. Sclavia va // lucrari Erasmus Phi losofskie - M. 1987. S. 539 .. ).
Dar dacă mântuirea nu depinde de o persoană, atunci cum rămâne cu faptul că o persoană este o persoană care are voință liberă? Aici am ajuns la punctul cel mai paradoxal al protestantismului.
Trimiteți-le prietenilor: