Persoana ca persoană - Filozofie

4. Persoana ca persoană

În prezent, există două concepte de bază ale personalității: personalitatea ca rol funcțional (caracteristic) al unei persoane și al unei persoane ca o caracteristică esențială a acesteia.







Personalitatea se formează în procesul de activitate, comunicare. Cu alte cuvinte, formarea ei este, în esență, procesul socializării individului. Acest proces are loc prin formarea internă a aspectului său unic unic. Procesul de socializare presupune ca un individ să fie productiv. exprimate în ajustarea constantă a acțiunilor, comportamentului, acțiunilor lor. Acest lucru. la rândul său, solicită dezvoltarea stimei de sine, care este asociată cu dezvoltarea conștiinței de sine. În acest proces, mecanismul special de reflecție este elaborat. Conștiința de sine și stima de sine în formă agregată reprezintă nucleul de bază al personalității, în jurul căruia se formează un "model" unic al personalității, unic în bogăția și diversitatea sa, caracteristic numai ei.

Principala proprietate rezultantă a persoanei este perspectiva mondială. Este privilegiul unei persoane care a înviat la un nivel înalt de spiritualitate. Omul se întreabă: cine sunt eu? de ce am venit în această lume? care este sensul vieții mele, destinul meu? trăiesc conform dictatelor de a fi sau nu? Numai după ce a dezvoltat această sau acea perspectivă a lumii, persoana care se autodetermină în viață primește o ocazie conștientă, intenționată de a acționa, realizându-și esența. Perspectiva mondială este ca un pod care leagă persoana și lumea din jurul ei.

Fără voință este imposibil nici moralitatea, nici cetățenia, este imposibilă, în general, auto-afirmarea individului uman ca persoană.

Individualitatea nu este, desigur, un fel de absolut, nu are o finalizare finală și completă, ca o condiție a mișcării sale constante, schimbare și dezvoltare, dar în același timp, individualitatea - aceasta este invariantii cele mai stabile ale structurii de personalitate a persoanei, în schimbare și, în același timp neschimbate de-a lungul viața umană, ascunsă sub mulțimea de cochilii, este cea mai delicată parte din ea - sufletul.

Care este semnificația trăsăturilor unice ale individului în viața societății? Cum societatea s-ar întâmpla dintr-o dată că, din cauza unor motive toți oamenii din ea sa dovedit a fi o persoană cu ștanțate creierul, ganduri, sentimente, abilități? Imaginați-vă acest experiment de gândire: toți oamenii acestei societăți au fost oarecum amestecate în mod artificial într-o masă omogenă de fizică și spirituală, din care mâna experimentatorului atotputernic, împărțind această greutate exact la jumătate pe părțile feminine și masculine realizate din același tip și în toate egale între ele . Ar putea această dublă identitate să formeze o societate normală?

Diversitatea individualităților este o condiție și o formă esențială de manifestare a dezvoltării cu succes a societății. Unicitatea individuală și originalitatea personalității nu sunt doar cea mai mare valoare socială, ci o nevoie urgentă de a dezvolta o societate sănătoasă, organizată în mod rezonabil.

Omul, colectivul și societatea. Formarea și dezvoltarea

Problema personalității nu poate fi rezolvată în mod serios fără o afirmație filosofică clară a problemei relației dintre individ și societate. În ce mod se manifestă?

Dacă colectivul, care absoarbe personalitatea, este format de membrii săi, scopurile acestei formări îi sunt atribuite de societate în ansamblu. Aici este necesar să se facă distincția între colectivitățile formale (oficiale) și așa-numitele colective informale (informale). Recente împreună, de obicei, cu aceleași interese - este cluburi, societăți, cluburi, există o comunicare între membrii lor sunt caracterizate printr-o mai mare libertate de expresii personale, prietenie, relatii, simpatie în aceste echipe, de obicei, de mai sus manifestarea creativă a forțelor.

Întrucât, așa cum am menționat deja, fiecare membru al personalității colective, individualitatea cu propria înțelegere, experiență, minte și caracter propriu, chiar și în cea mai strânsă echipă sudată, pot exista dezacorduri și chiar contradicții. În prezența celor din urmă, tocmai "forța este testată" și colectivul și fiecare persoană individuală - fie că contradicția va ajunge la antagonism, fie va fi depășită prin eforturi comune pentru binele comun.

MAN ÎN STREAMUL ISTORIEI

O înțelegere istorică concretă a personalității

Personalitatea secolului al XX-lea diferă brusc, de exemplu, de personalitatea unui trecut istoric și mai puțin îndepărtat. personalitate din secolele XVIII-XIX. Acest lucru este legat nu numai de epocile culturale din istoria omenirii, ci și de schimbarea formațiunilor socio-economice.

Noul mediu cultural asociat cu trecerea de la feudalism la formele capitaliste ale economiei, personalitate în curs de dezvoltare de tip nou. În Renaștere, a fost realizat libertatea umană foarte gravă, autonomia față de Dumnezeu a fost recunoscută ca autonomie pentru omul însuși: acum om-manager al propriului destin, înzestrat cu libertatea de alegere. Demnitatea umană constă în faptul că este implicat în toate lucrurile pământești și cerești - de la cel mai mic la cel mai înalt. Libertatea de alegere înseamnă pentru el un fel de non-tărie cosmică, independența autodeterminării creative; oamenii gustat extazul posibilităților infinite ale puterilor sale esențiale și se simțea stăpânul lumii. În timpul Iluminismului, motiv a luat o poziție dominantă: toate au fost interogat și a criticat, că nu se opune încercării puterii rațiunii. Aceasta a însemnat o raționalizare semnificativă a tuturor aspectelor vieții sociale, dar, printre altele, a însemnat, în principal, înflorirea rapidă a științei. În relațiile interpersonale îngropate, ca atare, o tehnică de legătură mediator. Rationalizarea vieții a însemnat o îngustare a părții emoționale-emoționale a lumii interioare a individului. Schimbat și orientarea valorică și viziunea asupra lumii. Ca aprobarea dezvoltării capitalismului și valoarea supremă a individului înzestrat cu calități, cum ar fi puterea de voință, eficiență, talent, a avut, cu toate acestea, și invers storonu- egoismul, individualismul, cruzime, și așa mai departe. D. dezvoltarea în continuare a capitalismului a dus la înstrăinarea globală a individului. A existat o personalitate de tip individualist, cu o perspectivă pluralistă, cu o orientare realistă. Valorile sale spirituale și spirituale sunt înlocuite de orientări raționalist-pragmatice. Descriind psihologia individualismului, Schopenhauer a spus că toată lumea vrea mai presus de orice regulă, și să distrugă tot ceea ce se opune, toată lumea se consideră în centrul lumii, propria sa existență și bunăstare în jurul celuilalt preferă, gata să distrugă lumea. astfel încât numai propria lor "eu" să susțină puțin mai mult. Toată lumea se vede ca un scop, în timp ce ceilalți pentru el sunt doar mijloace. Prin urmare, principiul utilitarismului pătrunde în relațiile umane. Psihologia individualismului duce în mod inevitabil la un sentiment acut de singurătate și alienare reciprocă a oamenilor.







MAN CA PROBLEMA FILOSOFICĂ

Natura omului. Dialectica esenței și a existenței

Este normal ca problema betonului, omul real, care a fost accesat, și Kierkegaard și Tinerilor hegelieni și Feuerbach, la înălțimea lui completă și a stat în fața lui Marx și Engels. Deoarece căutarea anterioară nu a dus la succes, iar oamenii „concrete“ încă au rămas abstracte, problema a fost, în conformitate cu Engels, pentru a înlocui cultul omului abstract știința persoanelor reale în dezvoltarea lor istorică.

Caracteristica ideilor tradiționale idealiste și religioase despre om a fost separarea sa de natură. Omul a fost portretizat drept una dintre creațiile lui Dumnezeu, ca un moment al "rațiunii lume", "ideii lumii" (direcții obiectiv-idealiste) sau "subiectivitate pură", "pură sine". constiinta "(directii subiectiv-idealiste).

Spre deosebire de interpretările idealiste, concepția marxistă a omului decurge din recunoașterea unității omului și a naturii, se bazează pe concepția materialistă a omului ca ființă naturală. Omul nu este un fragment sau produs al unei puteri supranaturale, ci o parte din lumea obiectivă, materială, o ființă corporală.

Cu toate acestea, înțelegerea marxistă a omului nu este în nici un caz limitată la definirea sa ca fiind o ființă a naturii, "parte" a naturii. Această definiție nu ar merge dincolo de rezolvarea problemei omului în pre-marxist materialismului (metafizică), care a subestimat rolul abilităților active ale subiectului, și, de fapt, se supune legilor sale de natură, aduse în jos în poziția de lucruri printre lucruri.

În același timp, omul nu este doar un "produs" al mediului, ci și creatorul acestuia. Prin acțiuni conștiente intenționate, el schimbă activ mediul înconjurător și se schimbă în timpul transformării sale. Prin urmare, identificarea specificul omului ca ființă naturală și diferența de la animal, Marx a prezentat foarte important punct pe care oamenii - este o ființă naturală activă cu forțele de viață, care sunt inerente în ea, „sub formă de instincte și abilități.“

Identificând esența omului, Marx a căutat, în primul rând, acea condiție comună pentru toți oamenii, care a devenit un factor inalienabil și determinant al ființei lor și care le-a făcut ființe umane. Aceasta este o lucrare care este "starea naturală veșnică a vieții umane". În lucrare, activitatea, cea mai înaltă formă a căreia este activitatea revoluționară-transformatoare, se manifestă prin specificitatea omului.

Realitatea obiectivă transformată de munca umană, produsele muncii umane devin realitate umană, "lumea omului", "a doua natură". Produsele muncii omului sunt natura "a doua", "umanizată", "umanizată" în raport cu "prima", adică natura naturală.

Spre deosebire de cugetătorii de pre-marxiști care nu au văzut nici o legătură între spiritul uman și natura umanizată, industria, tehnologia, și așa mai departe. D. Marx a arătat că obiectivul fiind industria și istoria ei sunt „carte deschisă a puterilor esențiale ale omului.“ Citirea acestei cărți conduce la cunoașterea esenței omului în forma sa realizată, obiectivată, adică întruchipată în realitate.

În teza a șasea privind Feuerbach, K. Marx a concluzionat: ". esența omului nu este o abstracție inerentă unui individ. În realitate, este totalitatea tuturor relațiilor sociale ".

O persoană de la începutul formării sale nu avea o predeterminare biologică pentru niciuna dintre activitățile de viață prestabilite (cum este cazul animalelor). Structura morfologică a omului este de așa natură încât îi permite să desfășoare orice fel de activitate. Astfel, el nu acționează ca o ființă autonomă, ci ca o ființă "deschisă lumii", universală în posibilitățile și manifestările sale creative.

În cursul dezvoltării istorice a unei persoane, corpul său rămâne în general același, unele schimbări în el apar foarte încet și nu sunt de natură semnificativă. Chiar și volumul mediu al creierului unui om modern a rămas la fel ca în Cro-Magnon și Neanderthal, de aproximativ 1400 de centimetri cubi. Potrivit unor rapoarte, a existat chiar și o scădere a volumului creierului de la 1450 centimetri cubi neandertalienii (care au trăit în urmă cu 100 de mii de ani) până la 1350 de centimetri cubi omului modern, care a fost asociat cu o asociație mare de centre de dezvoltare în frontotemporală departamentele sale.

Potrivit fiziologi, numai 1/10 din capacitatea creierului este folosit de om, cu toate că au perceput acum flux de informații și nivelul de rezolvare a problemelor parametrilor de prelucrare depășesc în mod considerabil cele din trecutul recent. Toate acestea oferă motive pentru a concluziona că evoluția ulterioară a creierului nu va merge în detrimentul creșterii numărului de celule nervoase si greutatea creierului, și datorită rezervelor ascunse, de exemplu, prin complicând conexiunile dintre celule, o utilizare mai adecvată și, oamenii de știință cred că, în primul rând, în detrimentul acelor părți ale creierului care se ocupă de operații logice complexe. În această lumină par să fie pesimiste previziuni frivole ale unor oameni de știință occidentali care prezic degenerarea omenirii, ca urmare a involuție (încrețirea) sau evoluție prea rapidă a creierului.

Deși structurile și funcțiile biologice ale corpului uman sunt comune cu animalele mai înalte, acestea conțin o semnificație nouă, formată ca rezultat al activității de muncă umană. avantaj omului asupra animalelor este că abilitatea lui de a trăi sub controlul minții și voinței sale, și că el a învățat să producă nu numai pentru a satisface nevoile lor imediate fiziologice, dar și pentru alte persoane. De aceea, obiectul produs de om dobândește proprietăți semnificative din punct de vedere social, iar nevoile și senzualitatea sunt din ce în ce mai dezvoltate. În cursul acestei dezvoltări, o "ureche muzicală care simte frumusețea formei ochilor apare, pe scurt, sentimente capabile de bucuria omului. “.

Prin urmare, biologică în om - nu este numai faptul că aduce genetic împreună și unește omul cu strămoșii animale, dar, de asemenea, ceva nou (morfofizicheskimi datorită particularităților corpului), cum este diferit de la un animal. Unicitatea umană provine din faptul că, spre deosebire de animale, el, împreună cu programul genetic (care este codificată în structura genetică înregistrată în moleculele de ADN și prin intermediul celulelor germinale este transferat din generație în generație) are posibilitatea datorită conștientizării prin educație pentru a transfera experiența generațiilor anterioare, fiecare generație .

În ultimii ani, sub influența realizărilor geneticii moleculare și generale, au început să apară diferite tipuri de utopii eugenice, care sunt considerate metode genetice posibile și necesare pentru îmbunătățirea unei persoane. Unii dintre susținătorii acestor metode dau o sarcină de a îmbunătăți întreaga umanitate, alții - de a crea doar o castă de genii, oamenii de știință care vor gestiona sclavi "inferiori". Toate acestea se justifică prin ideea de degenerare a mutațiilor genetice ale presiunii umane, modificări nocive în ereditate, precum și presupunerea că oamenii sunt încă grevate de un complex de gene moștenite de la strămoși pentru animale și care sunt sursa de agresivitatea și alte vicii.

Analizând dialectica esenței și a existenței, K. Marx a subliniat că "trebuie să știm ce este natura umană în general și modul în care este modificată în fiecare epocă dată istoric". Cu alte cuvinte, omul este unitatea dialectică a comunului (universal, generic), particular (formațional, clasic) și individual (mod individual de existență).

Meritul fondatorilor marxismului constă în faptul că acestea sunt prezentate nu numai sursa de înstrăinare în sfera activităților materiale, dar, de asemenea, pentru a trage concluzii importante cu privire la posibilitatea de lichidare și inevitabilitatea istorică a alienării umane. Pentru a recupera un om de esența sa înstrăinat, este necesar să se transforme munca înstrăinate munca, care ar fi o manifestare liberă a vieții și, astfel, „bucuria vieții“ (Marx).

Raportul dintre conceptele "om", "individ", "personalitate", "individualitate". De mult timp în literatura marxistă, aceste concepte erau aproape neschimbate și erau folosite ca ceva interschimbabil. Treptat, această abordare a fost depășită. Aceste concepte sunt un ordin, dar nu identice. În același timp, distincția dintre aceste concepte nu trebuie să ducă la o altă extremă: distincția și opoziția lor ascuțită.

Informații despre lucrarea "Omul și societatea"

o anumită poziție în raport cu societatea și cu societatea - cu omul. În dezvoltarea lor, se deplasează din poziție în poziție. Aceste tranziții sunt strict regulate și interdependente. În primul rând, societatea educă o persoană, atunci o persoană începe să formeze o societate. Oamenii sunt fundamental diferiți unul de celălalt, exact prin poziția pe care o ocupă. Pentru a înțelege care este poziția, este posibil prin acest concept.

ieșind la practică. A treia, flexibilitate a dispozițiilor științifice ale Școlii Lund. Al patrulea, care creează un eșantion de sinteză a caracteristicilor spațio-temporale în studiul omului și al societății. Prezența unor modele stricte de timp-spațiu ale comportamentului uman. Dependența modelelor de comportament asupra tipului de cultură. Importanța excepțională a cercetării spațiale.

de fapt fratele său, care sa îmbolnăvit pe stradă și are nevoie urgentă de ajutor. Suntem tăcuți când băieții sănătoși, care sunt capabili să-și câștige existența prin muncă onestă, sunt angajați în jaf. Omul și societatea ... Această problemă rămâne actuală, vitală pe parcursul tuturor vârstelor, lăsând pe nimeni indiferent. Și un adevărat scriitor cetățean nu poate să nu răspundă la întrebările timpului nostru. Povestea lui V.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: