În caz contrar, motivat Arthur Schopenhauer (1788-1860) (el deține fraza: „Marele adevăr se naște în inimă“, 10) „supraviețuitori“, care în funcție de gradul de atitudine personală la problema ar putea fi bine atribuite Există toate motivele să credem că dizabilitatea severă a tatălui său, în cele din urmă a dus la moartea sa, a fost rezultatul încercările sale de a retragere voluntară din viață și, desigur, familia „schelet în dulap.“ O întorsături dramatice și se transformă din propria sa istorie personală au făcut singurătatea pentru filosofia statului și au creat o atitudine de viață, care nu poate fi fericit și triumfător rău și o absurditate ( „istoria fiecărei vieți. - O poveste de suferință, pentru calea de viață a fiecărui, de obicei, este o serie continuă de mari și mici adversitate "11). În cazul în care a negat „voința de a trăi“, există o vinovăție existențială, care agravată, ceea ce duce la diferite grade de auto-negare a sinelui uman, până la cardinal. Acesta din urmă este ilustrat de un exemplu al lui Greethen al lui Goethe. Dar, în același timp, numai în omul însuși, în abisul de primejdie viața și suferința inevitabilă originea speranță și compasiune. receptivitate fenomenologică Schopenhauer a contribuit la cele mai bune pagini ale „lumii ca voință și reprezentare“ dedicate gândurile sale cu privire la natura sinuciderii. În această carte include fragmente din cele mai cunoscute lucrări ale filozofului - „New paralipomeny“.
Cu Schopenhauer tradiție, influența Søren Kierkegaard (1813-1855) (el are o propunere paradoxală: „Da, eu nu sunt un maestru al propriului său destin, ci doar firul țesute în țesătura generală a vieții, dar dacă nu se poate țese, se poate tăia firul! "12) și FM Dostoievski, absorbția existențialismului prin retragerea voluntară din viață este, de asemenea, legată. Principalul subiect al reflecției filosofice devine existență absurdă - „o stare de spirit, atunci când vidul devine elocventă atunci când activitățile de zi cu zi, pauze de lanț și inima este pierdut în căutarea pentru link-ul pierdut“ 13. și singura problemă cu adevărat demnă de atenție filosofică - problema sinuciderii.
Etuda psihologică a lui N. A. Berdyaev (1874-1948) "Despre sinucidere" a fost scrisă de un filozof în 1931 în străinătate. Este reacția unei persoane, a unui gânditor și a unui creștin la creșterea incidenței sinuciderilor în rândul emigranților ruși, în special a tinerilor. Starea emoțională a emigranților ruși, totuși, mai târziu, este clar exprimată în poezia lui Ivan Elagin:
Suntem ciocani, noroiul altcuiva de luni de zile. Este rău sub lună. Dă-te departe de toată lumea și de tot! De la podul întunecat până la râu! Toamna moare de pierdere de sânge, Stradă este pustie și lângă ea. Și nu este același lucru cu mine acum - Păcat sau nu păcatul sinuciderii, Dacă viața nu are nimic de-a face cu ea, Dacă încă mă distrug, Dacă încă o paralizie mi-am rupt deja sufletul.
Berdyaiev, fiind un oponent amar de sinucidere, a crezut că dă naștere la suferință și disperare lipsită de sens și de scop. Suferința poate deveni semnificativă numai în relația religioasă cu viața, care dă o persoană o putere spirituală. Mai târziu, în experiența autobiografiei filosofice „auto-cunoaștere“ Berdiaev revine la temele de plictiseală existențială, tristețe și suferință care motivează o persoană să caute neantului infernala.
Din moment ce textele istorice și fenomenologice prezentate în această secțiune aparțin stiloului scriitorilor interni, doctorilor și avocaților, este logic să se abordeze pe scurt atitudinea față de sinucidere în Rusia.
În Rus vechi la adoptarea creștinismului, așa cum reiese din NM Karamzin în „Istoria statului rus,“ slave nu doresc să vă faceți griji cu privire la soții lor și a ars în mod voluntar pe rug cu cadavrele lor. Vaduva celor vii a deposedat familia. Cred, că acest obicei barbar, exterminat doar doctrina binefăcătoare a credinței creștine a fost introdus de slavii (precum și în India) pentru muzheubiystv dezgust secrete „15. Mai târziu, morții nu sunt un creștin (adică, prin sinucidere) au fost îngropate în tradiție păgână în afară de restul, sub pragul casei, de multe ori de rupere miza Aspen sinucidere piept, care a fost protejat de forțele răului.
Echivalate la crimă pe baza răspunsului canonic 14 Timotei al Alexandriei, aprobat VI Consiliul Ecumenic (680-681), sinuciderea a fost considerată Ortodoxie ca infracțiune și drept canonic pedepsește cu privare de înmormântare creștină, dacă numai că nu sa întâmplat „fără minte“ ( " preotul trebuie să judece dacă, cu adevărat, fiind în afara minții sale, a făcut acest lucru "). Legea prevedea invaliditatea voinței spirituale a sinuciderilor.
Cu toate acestea, sancțiunile penale nu sunt supuse unor acte de sinucidere comise din motive de onoare și sacrificiu de sine, și a făcut într-o stare de nebunie. Sub Petru I în armată și navale SKU a apărut înregistrări sumbre cu privire la sinucidere: „Dacă cineva se omoare, apoi un cadavru legat de un cal, trăgând pe străzi, atârnat de picioarele lor, astfel încât, în ciuda faptului alte astfel de fărădelege pe un fix nu a îndrăznit „17.
În istoria Rusiei, a descris cazuri de sinucidere colectivă de adepți ai erezii și raskoloucheny pe motive religioase. De exemplu, la sfârșitul anului XVII - începutul secolului al XVIII-lea sub influența celebrelor „călugăr negativ scrierile Eufrosina“, a fost de aproximativ 40 să urmeze una după alta auto-incendiere de masă ( „ars“) și samoutopleny, care a ucis până la 20 de mii de vechi-credincioși. episoade individuale se repetă și în secolul al XIX-lea: de exemplu, bine-cunoscut sinucidere colectivă în fermele Ternovskii, atunci când, în scopul de a evita impunerea unor „Antihrist Print“ (din recensământ), mai mult de 20 de persoane, cea mai mare parte Vechii Credincioși, sa sinucis prin îngroparea însuși viu în pământ.
Trimiteți-le prietenilor: