Urbanismul este un fenomen complex și divers al culturii Rusiei antice. Istoricii bisericii au scris despre furie, deși cadrul istoric și ecleziastic pentru el este clar limitat. Foolhood ocupă o poziție intermediară între lumea plină de umor și lumea culturii bisericești. Putem spune că fără bufonii și jesterii nu ar fi nebuni. conexiune nebunie cu lumea de benzi desenate nu se limitează la „suport“ principiul (nebunie, așa cum va fi arătat, creează o „lume cu susul în jos“), și capturează imagini și divertisment parte a lucrurilor. Dar nebunia este imposibilă fără Biserică: în Evanghelie este în căutarea pentru justificarea morală, ia din biserică didacticismul, care este atât de caracteristic lui. Sfințitul nebun se balansează pe marginea dintre amuzament și serios, întruchipând versiunea tragică a lumii râde. Prostia este ca o "a treia lume" a culturii antice rusești.
În timpul înfloririi, nebunia devenise un fenomen național rusesc. În acel moment, Orientul ortodox aproape nu cunoaște sfinții nebuni. De asemenea, nu mai lipsesc nici în Ucraina, nici în Belarus (Isaak Pechersky și a rămas singurul prost nebun). Acest fenomen este, de asemenea, străin de lumea romano-catolică. Acest lucru, în special, este dovedit de faptul că călătorii străini din secolele XVI-XVII au scris cu mare surpriză despre rușinii nebuni ai Rusiei. - Gerberstein, Gorsei, Fludcher, etc. Pentru a intra pe calea nebuniei, europenii trebuiau să se mute în Rusia. De aceea, printre sfinții nebuni, atât de mulți străini pleacă. [2]
Prokopy Ustyugsky, conform hagiografiei, era un comerciant "din țările occidentale, din limba latină, din țara Pemetz" [3]. Despre Isidore Tverdislov în viața este informat următoarele: "Acest lucru a fost binecuvântat, ca un narator, de la măcelăria vestică a țărilor, de la limba latină, de la pământul nemâncat. Am născut și am crescut din glorioși și bogați, așa cum zic, din familia maternității. Și urând credința națională finală a lui Dumnezeu, vă rugăm să luați credința creștină ortodoxă adevărată "[4]. Ioan Vlastar de Rostov avea un psalm latin, potrivit căruia sa rugat. Acest psalter a fost păstrat la Rostov cu o sută de ani în urmă mai mult de un secol după moartea lui John Vlastar, când Dimitri Tuptalo a devenit Mitropolit al Rostovului.
În viața de zi cu zi, nebunia este în mod necesar legată de mizeria mentală sau corporală. Aceasta este o amăgire. Este necesar să se facă distincția între foametea naturală și foametea voluntară ("dragul lui Hristos"). Această diferență a fost încercată și de tradiția ortodoxă. Dimitry de Rostov, menționând în biografia lor Chetih Mina nechibzuit, adesea explică faptul că nebunia - [6] este „samoizvolnoe martiriu“, că „este în afara“, ca ei „acoperit mudră virtutea propriei înaintea oamenilor.“ Această distincție nu se realizează întotdeauna secvențial. Acest lucru se aplică, de exemplu, lui Mikhail Klopsky. În monumentele hagiografice se numește "urât"
Având în vedere această neconcordanță în hagiografie (în general, unică), trebuie să ne amintim în continuare distincția dintre nebunia înnăscutului și nebunia voluntară, "Hristosul". Există cât mai multe fapte posibil, dovedind că printre sfinții nebuni au existat mulți oameni destul de rezonabili. Dăm două exemple tipice; una se referă la lumea vorbitoare de limbă greacă, cealaltă la Rus.
Patriarhul de Constantinopol Philotheus Kokkin (sec. Al XIV-lea) a fost discipol al lui Sawa cel Nou. În anii în scădere, Savva a adunat în jurul lui un cerc de hesychastă educată. Printre ei a fost și Philotheus, care, conform povestirilor profesorului, și-a compus viața. La acea vreme, Sawa „a avut intenția, așa cum a explicat mai târziu să ... treacă prin toate generațiile de viață, nici unul lăsat așa cum a depins de el, necunoscut și nejudecat“ [8]. După ce a decis să se dedice timpul feat de nebunie, pe care a considerat ca fiind unul din partea de sus, concluzionând „înțelepciunea ascunsă“ Sawa a condus prost tipic rătăcitor de viață. „Nu la fel de oribil și nechibzuită înțelept pretins a fi un prost, ca unii care nu știu cum să se înșele, nu pretinde a fi doar proști, ci ca acestea au, și, de fapt, prin cuvintele lor și faptele, și, în loc de râs la demonii și din lume, așa cum se spune în Părinții ei înșiși supuși ridiculizare, deoarece, chiar și fără a fi în stare să subjuge mintea sufletul fără cuvinte și în întregime predarea
bine, ei ... au căzut ușor în pasiune, acționând fără rușine și vorbind, ca și cum ar fi fost nebuni. Nu este atât de mare Sawa. "[9] Specifică în nebunia lui Sawa a fost circumstanța că el, fiind un hesychast convins, a făcut simultan un jurământ de tăcere, care ia adus greutăți suplimentare. Ulterior, Sawa New a renunțat la nebunie și a revenit la viața monahală.
Avraam nu numai în proză, ci și poet. Deși moștenirea sa poetică este limitată la doar două
preface la "scutul creștin-periculos al credinței", și compilațional, el este remarcabil în istoria literaturii ca primul poet - Vechiul credincios. El este de asemenea remarcabil ca singurul, din câte știm, fostul prost, care a scris atât proză, cât și poezie.
Viața lui Sawa Noul și soarta lui Avraam dovedesc faptul că demența proștilor, spiritele lor spirituale - în niciun caz nu este o regulă generală. Nu se poate suspecta demența unui hesychast educat sau a unui gânditor sfidător, liderul comisariatului vechi credincioșilor din Moscova, care s-au comportat foarte demn și cu deșert în timpul căutării. Evaluând identitatea lui Sawa Noul și personalitatea lui Avraam, suntem ghidați de fapte imuabile. În lumina lor, trebuie să ne raportăm cu mare încredere la viețile sfinților nebuni care raportează "nebunia spontană" a personajelor.
De ce ucenicul lui Habakkuk, Atanasie, a abandonat "viața nebună" și a mers la călugări? Doctrina ortodoxă, în principiu, nu a interzis schimbarea faptelor: aceasta sa extins la nebunie. Isaac Pechersk inițial a fost un pustnic și abia apoi a început să joace prost (nu trebuie remarcat faptul că nebunia lui Isaac - se pare a fi rezultatul unei boli, așa cum se vede din textele hagiografice si cronici). În contrast, sfânt nebun Isidore Nun făcut celebru Efrem Sirul, „nu suferă de byti surori onorat“ [13] de pe mănăstire, a ieșit și a lucrat la moarte în feat pustynnichestva. Viața lui Sawa Noul este ca o "scară" ascetică, în care există un grad nebun. În consecință, o varietate de considerații, atât interne, cât și externe, pot duce la respingerea furiei. Una dintre aceste motivații este dorința de a se angaja în scris.
Pentru cel nebun, care este "în faptă", scrierile sunt excluse. Cu toate acestea, cu scena knigopisnoy începe viața lui Michael a Klopsk „Elder Sedit pe un scaun, și în fața lui svescha arsuri. Iar atunci când scrie bătrânul zeului Sfântului Apostol Pavel, înotând "[14]. Acolo întâlnim următorul episod, „Michael scrie pe nisip:“ Paharul mântuirii va primi numele Domnului. Groapa va fi inepuizabilă „“ [15] Aceasta, desigur, nu mai mult de o scriere -. Copiați act apostolic sau desenați profeția în nisip, dar în evaluarea acestor scene, să fie conștienți de faptul că Michael a Klopsk nu poate fi considerat un tip canonic de prost ..
Desigur, incompatibilitatea nebuniei și a scrisului nu trebuie construită în absolut. Ca orice principiu, permite o anumită abatere. Deoarece mulți proști sfinți cunoșteau alfabetizarea, ei puteau folosi aceste cunoștințe într-un fel sau altul. Într-o scrisoare adresată lui Hegumen Feoktist din Mezen, trimisă în timpul iernii 1665, Avvakum întreabă: "Da, scrie-mi ceva
ciudat - nu fi leneș, sau Afonasya face. "[16] Dacă vom identifica acest „Afonasya“ prost nostru sfânt, care este mai mult decât probabil (iarna 1665 el nu a fost un călugăr), înseamnă că sfântul prost nu a evitat proza epistolar. În viața de prost Novgorod Arseny născut în Rjev Vladimir spune că, atunci când Arseny a mers la Novgorod să joace prost, el a notificat mama scrisoare și soția. [17] Cu toate acestea, o scrisoare privată și un eseu destinat uzului general sunt lucruri diferite.
Tema retragerii din cultură este elaborată în documente legate de nebunii galicieni ai secolului al XVII-lea. Ștefan Trofimovici Nechaev, care a descoperit NV Ponyrko (vezi apendicele I). Această colecție conține trei texte: o scrisoare de adio lui Stephen, „atât a mers yurodstvovati lăsat să-l mângâie mama lui, soția lui Evdochia da Aquilino“; aceeași scurtă notă de afaceri către unchiul său, cu o cerere de a nu părăsi familia pe care Stefan o orfanise; o inscripție pe "imaginea reală" a lui Ștefan în biserica Epifanie din Galich, unde a fost îngropat. În plus, compilatorul a colecțiilor, fără îndoială, galiciană, încadrată de mai multe stă bine cu ocazia fraze, și a furnizat propria lui remarcă - despre zvonurile că prostul funerar a adunat poporul „Mlada tânărul care ... nimeni nu posylyval“ și că „pochli un înger al lui Dumnezeu“ .
Cum rămâne cu Stefan? Era nativ al lui Galich, fiul comerciantului. Tatăl său Trofim, aparent, a murit devreme. Înclinația spre nebunie era cu Stefan de la tinerețe. Odată ce a plecat deja acasă, sa întors, sa căsătorit și a avut un copil. Această reîntoarcere a lui Ștefan însuși se explică prin faptul că era înspăimântat de mama sa: "Din alte lucruri este scrisă o cartă scrisă, deoarece durează foarte mult; spune la fel, ca o minte să o acționeze, iar ea însăși vrea să omoare moartea unui trădător. Mi-e teamă, pentru că mă voi ruina pentru simplitate și o voi asculta. Priidoh pentru tine și soția lui, cântând, mângâind-o. Apoi, el a fost plecat din nou - vreodată, juca nebun în Galicia „mulți ani“, a murit 13 mai 1667 și a fost distins înmormântare magnific, care erau arhimandriți mănăstiri locale, protopopul bisericii catedrale, guvernatorul galiciană, nobili și cavaleri.
cu mâinile tale. Unde este frumusețea feței? Nu este înnegrit? ", Etc.). Poate că, totuși, sursa imediată a fost versul "Vino înaintea calului, frăția mea iubită". În manuscrisele el uneori pus în poeziile penitențiale, și, uneori, - în „omul lumesc Chin îngropare“ ca „funerar“ vers (GPB, Cyril Belozersky Sobre număr 652/909, de colectare de 450 litri în 1558 ..). Dacă este posibil, Ștefan declară declarativ moartea laicului și nașterea sfântului nebun. Această scrisoare este singura de acest fel. Înainte de a găsi N, B, Ponyrko, nu am știut nimic despre scrisori
o prostie. Cu toate acestea, putem presupune că scrierea unor astfel de scrisori este un moment etic. Faptul este că o scrisoare adresată mamei este menționată în viața sfântului Novgorod în secolul al XVI-lea. Arseny, care a notat această scrisoare, lăsând acasă și începutul vieții orașului.
Care este esența nebunie, acest „samoizvolnogo martiriu“? Partea pasivă a acesteia, pornit în sine - este un auto-înjosire ascetică, nebunie aparentei, umilire și mortificare, susținută de o interpretare literală a unor pasaje din Noul Testament: „Dacă voiește cineva să vină după Mine, să se lepede de sine“ (Evanghelia după Matei, XIV, 24, 25, Mark, VIII, 34); „Noi suntem prost lui Dumnezeu de dragul lui Hristos“ (1 Epistola Sfântului Pavel către Corinteni, IV, 10). Weakmindness - a primit în mod voluntar de descărcare feat Christian așa-numitele legi monahale care nu sunt prevăzute „sverhzakonnyh“ [20]. Partea activă a prostiei este responsabilitatea „blestem lumii,“ adică. E. Pentru a trăi în lume, printre oameni, denunțând viciile și păcatele punctele forte și punctele slabe, și nu acordând o atenție decenței publice. Mai mult decât atât dispreț pentru decență publică este ceva de genul un privilegiu și o condiție indispensabilă a nebunie, Nebunul nu este considerat cu condițiile de timp și spațiu „blestemând lumea,“ chiar și în templul lui Dumnezeu, în timpul unui serviciu de biserică. „Grace se odihnească pe cel mai rău“ - asta e ceea ce a însemnat whacky. Două fețe nesæbuinflei, activă și pasivă, ca și în cazul în care la echilibru și de a determina un altul: o penitență voluntară, plin de greutăți și a vieții demonizare dă dreptul nebun sfânt „să jure lumea mândru și în van“ (desigur, autoritățile au recunoscut acest drept numai în anumite limite - mai mici decât acest lucru va fi menționat în mod specific).
Deci, printre nebuni nu erau numai sănătoși mintali, ci și oameni inteligenți. Combinația paradoxală a acestor cuvinte - "nebunie" și "inteligență" - nu ar trebui să ne confunde la prima vedere. Foolhood ar putea fi într-adevăr o formă de critică intelectuală și intelectuală.
În acest caz, nebunia se bazează pe vechea tradiție a cinismului vechi. Desigur, nu are nici un rost să afirmăm că prostia este trasată genetic la cinism (pentru o soluție pozitivă sau negativă a acestei probleme, sunt necesare cercetări speciale). Apropierea dintre nebunie și cinism este, ca să spunem așa, o paralelă tipologică (se poate aminti dervișii musulmani [22]), însă momentele comune și culturale de aici și acolo sunt evidente.
Poverile nebuniei, "rușinea" ei - aceasta este și o plată pentru permisiunea de a expune. Proclamarea adevărul gol, adevărul gol, whacky așa cum este în concordanță cu proverbul „Nu fi un pericol pentru stiuca mare, și durere gol.“ În acest sens, proștii pot fi comparați cu instituția jesterilor europeni. Chiar Chrétien de Troyes' Perceval „, a spus două trăsături bufonul, care va atribuit cu siguranță prostului sfânt, - anticiparea și integritatea. Cu toate acestea, există o diferență fundamentală între jesteri și nebuni. tratează Jester râde defecte, provoacă whacky râs publicul înainte care joacă performanțele sale. Acest „one man show“, prin aspectul lor este foarte amuzant, dar râd de el poate numai păcătoși (eu râsete păcătos), nu înțeleg ascuns, „suflet mântuitoare“ sentiment de nebunie. Plângerea asupra ridicolului este efectul bun la care se străduiește nebunul.
Vreau să vă avertizez că acest lucru este greu necesar pentru oricine este interesat de istoria nebuniei. Acestea sunt secțiuni nesæbuinflei fenmenologii, o încercare de a explica unele dintre caracteristicile acestui fenomen pe care cred că sunt importante: o nebunie de divertisment și de a protesta împotriva elemente în ea. Materialul operei este extras din viețile sfântului nebun, deoarece nu există alt material. Hagiografia captează tipul ideal de nebun. Este vorba despre el vor fi discutate. Drama nebuniei, a cărei lucrare este dedicată, nu este jucată atât pe străzile și în pridvorurile bisericești ale orașelor antice rusești, cât și pe paginile vieții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: