Andrzej de Lazari
În apărarea ambiției poloneze
A. de Lazari - Universitatea din Lodz (Polonia).
Fiecare „I“, în plus față de gene „programate“ cultura care crește, în primul rând familia, apoi școala, „social“ mediu în care se rotește cărțile citite (sau nu citesc) TV, care arată (sau nu aspect), etc.
Polonezii din rusă (în vrac, desigur) se distinge în primul rând de atitudinea individualismului și colectivismului (în continuare, ca și în cazul în care el nu a făcut apel:. Persoanele sau clasa conciliaritate). Rus lung a fost observat și a remarcat: Pușkin în „lyahe pufoasa“ Dostoevsky „gonorovom Pan“ (jucător) în alte „polyachishkah“ lui mândru.
Polonezii rambursate în natură. Bronislaw Bronisław Trentowski batjocoritor a scris: „Oricine intenționează să trăiască în Rusia, deși Moscova crede în minte, să concepte din Asia dactilografiate <.> Pentru durere, vai de cei care nu au un suflet din Moscova și sunt proști în poloneză! Un fiu de cățea, un rebel și un rebel vor fi făcuți în soldați sau trimiși pe jos pentru muncă grea în Siberia. Și își va sfârși viața la fabricile din Nerchinsk.
Diferența de nostru cultural pre-programat poate fi văzut în apelurile în mod clar, ceva pentru a lupta pentru: în limba rusă - „Pentru Dumnezeu, țarul și Patrie“ (- „! Pentru Patrie Pentru Stalin“ în timpul lui Stalin); Polonezii - „Pentru Dumnezeu, gonoree și Patrie“ (în „socialismul real,“: „pentru gonoree și Patrie“). Tocmai această „aroganță“ în conștiința rusă, de regulă, non-pozitiv, arogant, nu identifică cu onoare, este fundamentul polonez cultural pre-programate.
Trebuie totuși remarcat faptul că, cel puțin pentru un scriitor rus, ambiția a devenit o valoare pozitivă. Acest lucru - Yuri Dombrovsky, al cărui erou - Zybin - sa salvat și onoarea sa datorită ambiției sale. El nu sa predat cercetătorului care la convins:
„- Oh, ești lăsat la aroganța stupidă, d-le, și-ar fi privit în ochi, ca să spunem așa, un adevăr țesut în casă simplu Sincer, nu doare la gonoree, donatori ,!“ Nu mă atinge „- totul e bine, atunci când este în uz. și nu este faptul că banca! aici interogatoriu! și nu doar sub semnul întrebării și activ! înseamnă că, atunci când se cere, ar trebui să răspundă, iar răspunsul este nu cumva, și cum să „(Facultatea de lucruri care nu sunt necesare) .
Acest lucru se datorează polonezilor ambitie, cum ar fi Zybina Dombrowski, în exil în Siberia, potrivit guvernatorului Tobolsk AI Despot-Zenovich, „din greșeală închis în sine și de a crea un fel de o lume fantomă, o artificială anomalie componentă sferă a vieții publice.“ A fost datorită ambiției țăranului polonez că nu a fost posibilă construirea de ferme colective în Polonia. Acest lucru se datorează nici unul aroganță regele polonez nu ar fi avut loc întemnițează cetățenii săi și să le facă sclavi. Și mulțumită "gonorului" a existat o poloneză "Solidaritate", iar comunismul sa prăbușit în Polonia.
Prin urmare, nu există nimic atât de squeamish despre ambiția poloneză. Este păcat că acum este mai puțin și mai puțin în Polonia.
In anii 1980, mulți polonezi au simțit că, spre deosebire de limba rusă, au înțeles esența și valorile J. decente europene în celebra sa carte „Etica Solidarității“ filosof polonez, preotul Józef Tischner vorbește despre solidaritate ca o mișcare etică. Solidaritatea nu este nici un concept, nici o teorie etică pregătită pentru el. Aceasta este o idee și, ca atare, nu are o definiție clară.
„Etica solidarității, - spune Tischner. - vrea să fie etica conștiinței implică faptul că o persoană are o conștiință ca înnăscut“ simț etic“, este în mare măsură independent de diferite sisteme etice conștiinței în om -. O realitate independentă, la fel ca mintea și voința omului poate. exercită voința și mintea, dar poate arunca, de asemenea, exercițiile pot asculta conștiința lui, dar poate renunța la conștiința ei. - este vocea care sună într-o persoană care a solicitat-o astăzi în primul rând pentru a se asigura că oamenii au vrut să aibă o conștiință“.?.
Se pare că aici este vorba despre o persoană rusă? Și Dostoievski vorbea despre asta? La urma urmei, noi comunitate (colectiv, clasă, oameni, Eurasia, sobornost) - aceasta este baza perspectivei "rusești" a lumii. Decât Uniunea Europeană, unde suntem solidari. cel puțin în teorie, este baza căminului diferit de Eurasia?
Diferența este substanțială! Solidaritate Noi. în contrast cu (și mai ales comunist) Comunitatea „rus“ nu absoarbe liber, chiar și mândru că am Ya - este „Keeper de Antichități“ (. conștiință, onoare, ambiție), fără de care nu există nici o cultură și o astfel de element semnificativ al culturii, lucrat de mii de ani, ceea ce este drept. Și fără să am dialog. Dacă nu, nu sunt. Rămâne un totalitar We. care nu are nevoie de un dialog și de un drept; există politicieni pentru care tot ceea ce se spune aici este "facultatea lucrurilor inutile".
Despre Noi. inacceptabil pentru polonezi, generațiile au lucrat în Rusia. AS Khomyakov, care contrastează idealului său cu gândirea occidentală, scria: "În Europa <.> nu permit nimic cu adevărat comun, pentru că ei nu vor să renunțe la oricare dintre drepturile arbitrariilor personale. „Întreaga lupta pentru așa-numitele People, lansat în gândirea rusă în epoca romantismului, a condus în cele din urmă la absorbția totală a individului în Sovietul Noi -narode. Când Zamyatin creat o distopie, sovietic Noi nu am format încă, dar „a fost în aer“ Deoarece Dumnezeu-căutător Gorki spune. „Toate necazurile au început în prima persoană umană este tras departe de puterile miraculoase ale oamenilor. și a scăzut de teamă, înainte de singurătate și impotență. I - cel mai mare dusman al omului, „Comunismul a distrus-o.“ Inamic „pentru a obține în“ Catehismul revoluționar „Nechayev:“ Un revoluționar - un om sortit. El nu are interesele lor, nici afaceri, nici sentimente, nici echipamente, nici o proprietate, nici măcar un nume. "
Printre gânditorii ruși, totuși, au fost cei care, într-o oarecare măsură, au anticipat judecățile lui Tishner cu privire la solidul. Aceștia sunt părinții spirituali ai solidaristilor ruși care au existat din 1930 în emigrarea Uniunii Muncitorești Populare: S. Frank, S. Levitsky, S. și E. Trubetskoy, I. Ilyin. Frank scrie:
Aici principala diferență dintre solidaritatea rusă și ideea de solidaritate în interpretarea lui Tishner, pentru care solidarul nu suntem primari, ci din nou, și nici măcar în raport cu Eu și cu voi. dar în legătură cu el. În primul rând - răniții și strigătul lor, atunci - conștiința răspunde, capabili să audă și să înțeleagă acest strigăt, și abia atunci se naște comunitatea. Personalismul, demnitatea umană în prim plan, al doilea dialog, al treilea - solidaritatea. Pentru colectivism, cu toate acestea, se poate spune că nu există niciun loc aici, deoarece nu există loc pentru colectivism în "Europa" și în Uniunea Europeană.
„Trebuie să spunem clar: etica solidarității nu mai este în măsură să îmbrățișeze și să explice toate conflictele profilează pentru ceea ce face această etică Ea a spus că trebuie să fim împreună, să funcționeze fără utilizarea forței că etica trebuie să fie deasupra politicii Toate acestea au fost clar.?. când a existat un dușman. <.> Când dușmanul a dispărut, al nostru sa târât împreună. <.> Odată, gândindu-se la cauzele declinului popoarelor, Norvid a scris că nu din cauza lipsei de respect față de putere, ci mai ales de regală, există unele popoare, în timp ce altele nu mai există. Pentru că, dacă este așa, întreaga Europă s-ar destrăma. Motivele declinului și dezvoltării popoarelor sunt aceleași: respectul sau lipsa de respect față de om. Mă întorc la acest gând al lui Norwid în circumstanțele speciale în care am ajuns. Comunismul Larek sa prăbușit. Dar mulțimea din fața standului este încă în picioare. Ce se poate face pentru a face această mulțime o societate care simte demnitatea sa națională? S-au făcut deja multe în această direcție. Dar mai există încă ceva de făcut. Ar trebui să ne întoarcem la cea mai simplă experiență - respectul față de om ".
Pentru Tischner în mod clar că ideea de solidaritate și etică poate fi salvat doar prin respect pentru individ și pentru drepturile sale alienabil, care au nevoie chiar și mai puternic pentru a lega cu solidaritatea personalismul că cea mai mare valoare ar trebui să fie întotdeauna persoană-o persoană, nu ne -kollektiv.
Iar acum, următorul deceniu a trecut, Tishner nu mai este în viață, iar mulțimea din fața standului comunist este tot în Polonia și în Rusia.
Și respect pentru om? - Tu, omul slav, veniți la trecerea pietonilor în "Europa" (Londra, Berlin, "unii" Lausanne.) Și apoi - la Varșovia și Moscova. Legea este aceeași peste tot: "Șoferul vehiculului este obligat să dea drumul pietonilor care traversează carosabilul printr-o trecere pietonală nereglementată." În "Europa", de îndată ce v-ați apropiat de trecerea pietonală, mașinile s-au oprit. În Varșovia, va trebui să pierdeți patru mașini - oprirea a cincea-a șasea. Și la Moscova? Întrebare retorică? Și încercați să mergeți la spital "din stradă" într-unul din aceste orașe. Nu vreau să Moscova, "toată lumea"? Preferi în Lausanne și nu în Varșovia? Acest lucru este de înțeles - la urma urmei, vrei respect pentru personalitatea ta, și cel puțin - pentru corpul tău bolnav.
Atitudinea austriacă față de "ambiția poloneză", un publicist modern prezentat într-un anecdot: Polonezii înghiți ouăle crude, astfel că chiar și rahaturile cu luciu ies. Și am apărat ambiția poloneză și regret că este din ce în ce mai puțin în viața de zi cu zi, iar din politică a dispărut aproape complet, din moment ce locul ei este luat de avantaje politice și economice. Dar dacă vreți să fiți o persoană ambițioasă și cereți-i pe alții să vă respecte ca pe o persoană, trebuie să vă comportați cu demnitate și respect față de fiecare persoană-persoană. Merită! - atât din punct de vedere etic, cât și din punct de vedere estetic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: