Există două tipuri de sanctuar - pur și luminos. Prima teză a acestui verset vorbește în mod specific despre sanctuarul secular - un refugiu cu zei lumești. Există o mulțime de astfel de zei lumești și ne pot oferi destul de bine binecuvântări temporare și ușurare, dar nu vom primi eliberare absolută de la samsara și beneficii pe termen lung. Ei nu ne pot elibera de suferința morților și de renaștere, tocmai pentru că ei înșiși depind de existența ciclică.
Numai Trei Bijuteriile au ocazia să ne elibereze de suferința care provine din renaștere. Chiar dacă practicăm Tara sau Chenrezig, repetându-le mantrele sau meditând, încă suferim de diverse boli și ne confruntăm cu obstacole. Putem chiar să credem că acest tip de practică nu este eficientă. Dar trebuie să înțelegem că bolile și obstacolele sunt rezultatul karmei negative pe care am acumulat-o în trecut.
Ce putem spune despre noi, chiar dacă unii guru, învățători spirituali și călugări trăiesc, de asemenea, din diverse boli dureroase. Nu trebuie să te concentrezi prea mult pe asta. Amintiți-vă că Prețiosul Tara este o divinitate a înțelepciunii. Tara prețioasă este Trei bijuterii care ne pot oferi atât ameliorarea temporară, cât și eliberarea adevărată. Ar trebui să ne refugiem cu Tara și să continuăm să practicăm cu sârguință. Zeii lumii nu ne pot oferi decât o ușurare temporară, dincolo de care se ascunde suferința fără sfârșit.
Refugiul din cele Trei Bijuteriile are mai multe nivele.
Primul nivel este un sanctuar extern. Primul bijuterie, Buddha, în acest caz personifică Buddha Shakyamuni.
A doua bijuterie, Dharma este invataturile lui Buddha, care includ metode de practică de bunătate și compasiune, și metodele de practica bodhichitta. Dharma ne oferă posibilitatea de a învăța despre două feluri de Bodhicitta, care, la rândul său, ne conduce la o stare de ignoranță completă despre ceea ce este bodhichitta, aspectul de ea în mintea noastră și dorința de a consolida. Aceasta este esența rugăciunii, pe care o repetăm adesea - "O bodhichitta, minunată lumină vindecătoare! Să va fi în cazul în care nu este încă acolo, dar în cazul în care este acolo - chiar dacă nu se ofilească, și crește, flori și fructe poartă "
Când ne vom întâlni cu călugări budiști, călugărițe și practicanți obișnuiți care nu au demnitate spirituală, indiferent dacă acestea fac parte din tradiția hinayana sau Mahayana, indiferent de aspectul lor, ar trebui să le vedem ca întruchiparea lui Buddha, care a venit aici să eliberarea tuturor ființelor vii.
În timpul întâlnirii cu acești oameni, trebuie să ne gândim că noi, de fapt, vedem Buddha și, prin urmare, simțim respect și încredere deosebită. Toate acestea trebuie să facem atunci când ne refugiem în Buddha.
Când obținem o bucată de hârtie cu cuvinte relevante pentru predarea Buddha în orice limbă, trebuie să ne amintim că acesta este Dharma. Aceste învățături ajută ființele vii, mamele noastre, iar sursa lor este bodhichitta. La urma urmei, când suntem capabili să vedem toate ființele vii ca foștii noștri părinți și să generăm bunătate iubitoare, empatie și bodhichitta, devenim parte a prețiosului Sangha.
Să vorbim acum despre sanctuarul interior. Când ne refugiem, studiem cu atenție conștiința noastră și vedem nenumărate gânduri conceptuale care apar în mod constant și dispar. În cazul în care fluxul de gândire speculativă se oprește, vom vedea că mintea, ca cerul, are calitatea de claritate completă, iar această experiență este cer senin nu este altceva decât un Buddha prețios, adevărata natură a conștiinței noastre.
Ce ne aduce capacitatea de a vedea adevărata natură a conștiinței noastre și cum folosim această abilitate? Generează în tine bunătate și compasiune iubitoare pentru toate ființele vii. Chiar dacă vedem adevărata natură a conștiinței noastre, există multe ființe care nu o văd, de aceea sunt chinuiți în existența ciclică a suferinței nesfârșite a lui Samsara.
Deci, ar trebui să generăm bunătate și compasiune iubitoare pentru toate ființele - aceasta este prețiosul Dharma. Când suntem în mod constant folosind corpurile noastre de a practica generozitatea, vorbirea noastră de a răspândi doctrina karmei, cauză și efect, importanța iubitoare bunătate și compasiune, și în mod constant de gândire despre bodhichitta - corpul nostru, vorbirea și mintea sunt beneficiază în mod constant toate ființele simțitoare.
Când suntem capabili de acest lucru, ne îndreptăm cu adevărat pe calea spre atingerea stării Buddha.
Când ajungem la stadiul Câștigătorului, conștiința noastră devine Buddha, discursul nostru este Dharma, iar corpul nostru este Sangha.
Este esența sanctuarului interior din cele Trei Bijuteriile.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: