Descrierea bibliografică a articolului pentru citarea:
Rezumat. Articolul se ocupă cu ideile umanismului ca bază filosofică a procesului educațional umanistă. Esența filozofiei umanismului spirituale, care determină în mod direct trăsăturile esențiale ale pedagogiei umaniste și a procesului educațional umanistă.
Articol complet
Pedagogie Umanistică și procesul educațional umanistă, care ocupă în prezent o nișă în domeniul problemă actuală a cunoștințelor științifice pedagogice, bazată pe idei ale umanismului filosofic ca metaprintsipa atât cunoștințele științifice și practicile socio-culturale. Specificitatea umanității filosofică orientează cercetătorii percep umanitatea ca „structură paradigmatică integral având metodologic, filozofic-antropologice, axiologică, praxeologică și sotciokulturnoe dimensiune“ [3, p. 17-18]. Aceste măsurători au format în umaniste studiile de filosofie, sociologi, psihologi, educatori si alti oameni de știință și sunt capabili să, în opinia noastră, să acționeze ca bază metodologică a procesului educațional umanistă. În cadrul procesului de învățământ umanist înțelegem procesul de predare, în care toate părțile sunt organizate de prioritate și în funcție de valorile umane (umanitate sau omenie, spiritualitate, armonie (armonie), creativitate, protecția mediului) și sunt condiții umane pentru crearea și dezvoltarea omului uman, spiritualitatea și umanitaea , calitățile morale și caracteristici pe baza umanității, relația vieții umane, și capacitatea de auto-realizare creativă a esenței umanității sale într-un substanță [4, p. 143].
Un apel la ideile umanismului este necesar în scopul fundamentării filosofice și conceptuale a caracteristicilor esențiale, a caracteristicilor organizării procesului educațional umanist, a specificității rezultatelor sale. Cea mai importantă formă de umanism la începutul XXI (în clasificarea filosofică Kudishin AA) [3] să acorde o atenție la profesor-cercetător, pe de o parte, a dezvoltat un accent substanțial în caracteristicile umanismului moderne, pe de altă parte - în sfera „aplicare“ de bază dispoziții ale umanismului, și, în a treia - prezența caracteristicilor naturale ale umanismului și se lasă să se identifice acele idei care au în comun toate formele de umanism sunt fundamental diferite unele de altele, ceea ce este necesar pentru o înțelegere a aplicării lor în domeniul cunoașterii și manipulării pedagogice practica ovatelnoy.
Susținătorii umanismului secular (P. Kurtz și asociații săi Blekhem G., E. Flew, R. Brown, R. Dawkins, T. Flynn, D. Daisy, B. Carr și colab., VA Kuvakin etc.) Luarea în considerare umanismul ca un fel de sistem de idei morale bazat pe rezultatele științei și gândirii critice care pot ajuta o persoană să rezolve problemele moderne. Printre valorile constructive ale celui mai înalt se numește libertatea umană ca o condiție pentru dezvoltarea interioară a omului (P. Kurtz).
Oamenii de știință care dezvoltă idei de umanism noospheric (AA Bogdanov, IM Borzenko, VI Vernadsky, NN Moiseev, SA Podolinsky, P. Teilhard de Chardin, NA Umov, N Fedorov, AL Chizhevski, KE Tsiolkovsky și alții) recunosc necesitatea solidarității universale pentru păstrarea naturii omului însuși, a naturii, a universului, pentru dezvoltarea noospherică a comunității umane. Noosfericul, pe baza valorilor umaniste: libertatea, egalitatea, fraternitatea, principiile nonviolenței și integrarea valorilor culturii mondiale și mai ales a educației sunt reprezentate drept viziunea de bază a lumii.
Astfel, luarea în considerare a esenței umanității în soiurile sale: un laic, evoluție, noosferă poate detecta caracteristici naturale ale umanismului: auto-suficiența naturii umane în dezvoltarea sa, unitatea organică a omului și a naturii, omul și comunitatea umană, conștientizarea de co-dependență și co-evoluție, om, societate, natura, spațiu, și evolutiv lor, auto-realizare creativă a individului, ca parte a auto-dezvoltare a naturii sale, dezvoltarea atât divulgarea potențialitățile umane naturale.
Umanismul religios, dezvoltat în ideile gânditorilor interni și străini (Leo Tolstoi, FM Dostoievski, VI Nesmelov, VS Soloviev, NA Berdyaev, SL Frank, A. Schweitzer , LI Shestov, Teilhard de Chardin, ST Vin, P. Sampson etc.) are diverse manifestări și, de asemenea, are un impact direct asupra practicii educaționale umaniste. Ideile umanismului religios au jucat un anumit rol în stabilirea unui dialog nu numai între religii, ci și între religie și știință, religie și filosofia umanismului și în stabilirea cooperării seculare și religioase în practica educațională. Oamenii de știință recunosc nevoia unei vederi egale a lumii științifice și religioase, iar adevărata spiritualitate este credința în Dumnezeu, aspirația de a dezvălui chipul lui Dumnezeu în sine.
Civic Umanismul în Rusia (AV Buzgalin, YG Volkov GG Givishvili, Ginzburg, VD Zhukotsky, AG Kruglov, VA Kuvakin, GG . Shevelev, aS Shutov și alții):. sprijină valorile democratice și idei ale libertăților civile și a drepturilor omului, consideră umanism ca filozofie și practică, în care cea mai mare valoare este recunoscută o persoană (nu o națiune, de partid, de clasă, sau ceva supranatural ); nu recunoaște barierele care separă oamenii. Umanismul pare a fi ideologia umanistă care poate consolida societatea și poate ajuta la rezolvarea multor probleme sociale prin umanizare. În conformitate cu aceste idei dezvoltate probleme pedagogice asociate cu umanizarea educației moderne, prin care ne referim la o tendință marcată de realizare graduală și lentă, vânzarea, cultivarea principiilor umaniste în învățământ (pedagogice) și a procesului de învățământ ca sistem.
Pentru studiul procesului educațional umanistă este extrem de important de remarcat faptul că pedagogia umană și personală, în ultimul deceniu, folosim conceptul de umanism spiritual (Sh Amonashvili și comunitatea din domeniul educației umaniste) [4]. Interpretarea umanism spiritual, în opinia noastră, ar putea pretinde a fi auto executat si a realizat o varietate de umanism filosofic - un umanism spiritual - și să ia locul lor în clasificarea umanismului filosofic, deși conceptual și ideologic se manifestă și se face în pedagogie și filosofie de predare. Expresorii și susținătorii umanismului spiritual în pedagogie sunt: I. Korchak, V.A. Sukhomlinsky, Sh.A. Amonashvili. Pedagogia umane-personale Sh.A. Amonashvili dezvoltă conceptual ideile umanismului spiritual, continuând tradițiile spirituale și umane ale pedagogiei clasice. Principalele prevederi ale umanismului spiritual precum și alte forme de umanism, a evoluat și sa dezvoltat istoric, evolutiv și reprezintă idei, spiritualitatea interrelaționate și interdependente și umanism. Să ne ocupăm de aceste idei.
La sfârșitul secolului XX, una dintre caracteristicile crizei spirituale în societate se numește „puterea spirituală“, o descoperire a principiilor vieții umane în situația de frontieră, și educație la spiritualitate - una dintre provocările omul modern de vârstă, omenirea [2, p. 26]. Și în conformitate cu punctul de vedere al A. Peccei, surse ale crizei „sunt în interior, nu în afara ființei umane“, și soluția la toate problemele „ar trebui să se bazeze în primul rând pe schimbări în omul însuși, natura lui interioară“ [6, c. 14]. Fiind de acord cu aceste poziții, recunoaștem că spiritualitatea vorbește resursele și condițiile care vor permite procesul educațional pentru a salva umanitatea copilului, să-l construiască o nouă calitate, în curs de dezvoltare, umanitate, și pedagogie, ca o știință și o formă de conștiință, pentru a se armoniza cu nevoile omului și societății în dezvoltarea lor durabilă.
În pedagogia uman-personal Sh.A. Amonashvili în cazul în care spiritualitatea și omenirea ocupă poziții de pornire, subliniază faptul că simțul dimensiunii spirituale a pedagogiei clasice sunt bazele învățăturilor religioase, cultura și moralitatea, cu toate acestea, ea nu face doctrinele pedagogice clasice religioase, ei păstrează o orientare seculară distinctă [4]. Ca semnificație a spiritualității, ipotezele se fac în trei postulate axiomatice: realitatea lumii superioare, conștiința superioară, Dumnezeu; realitatea nemuririi spiritului uman și aspirația sa pentru perfecțiunea veșnică; înțelegerea vieții pământești ca un segment al căii perfecțiunii spirituale și în ascensiune. A fost cu aceste idei legate de percepția și înțelegerea copilului în lumea spirituală: copilul este un fenomen care este imperativul spiritului în viața noastră pe pământ; poartă o misiune, o misiune; ea conține cea mai mare energie a spiritului, perfecțiunea spirituală nelimitată [1, p. 17-24]. Esența spirituală a copilului este completată cu cei mai importanți calități ale naturii sale pământești psihologică: pasiunea de a dezvolta o pasiune pentru maturitate, pasiunea pentru cunoastere, pasiunea pentru libertate [Ibid, 15-16]. Deci, în înțelegerea naturii holistice a copilului (caracterul complet al celor două naturi - spirituală și materială) de conducere de natură spirituală recunoscută, iar copilul ca o unitate naturală - unirea cerului și al pământului, spirit și materie Manifest.
Omul spiritual se bazează pe premisa că spiritul uman este nemuritor; libertate - o condiție naturală și naturală pentru dezvoltarea spiritului și a altor idei [4]. Comunitatea spirituală între oameni este o comunitate umană specială, este formată după nevoia umană a persoanei, care la mijlocul secolului al XX-lea a fost alocată de VA. Sukhomlinsky și care, în opinia sa, este mai mare decât alte nevoi [7, p. 5]. comuniune spirituală între oameni menține cele mai bune relații morale la cerere și se dezvoltă în oameni calități morale, umanitatea sa, menține și dezvoltă sănătatea spirituală și morală a individului.
Trebuie recunoscut faptul că umanismul spiritual este baza pedagogic uman-personală (sau pedagogie umanistă), dar esența ei este sub formă de fundații conceptuale ale spiritualității și umanității exprimă o mai mare de start - umanist filosofic. În acest sens, umanismul spiritual este principala caracteristică esențială a abordării umaniste ca abordare filosofică, metodologică în cunoașterea științifică umanitară și în abordarea pedagogică, în special. Ideile sale principale de spiritualitate și umanitate umple acele serii de semne naturale ale umanismului cunoscute în toate celelalte soiuri ale umanismului. Umanismul spirituală ca o varietate de forme de existență a umanității este legat de lumea spirituală, interioară a omului, natura sa spirituală și ființă spirituală, cu numirea unei persoane sau loc uman misiune umană generică - să aibă loc și să fie un om, și poate descoperi un Dumnezeu-om. Cu alte cuvinte, umanismul spiritual are propria sa formă de a fi - esența spirituală a omului, lumea interioară, spirituală, statutul spiritual, creșterea spirituală pe baza omenirii, umanității.
Astfel, filozofia umanismului este principala formatiune ideologică a bazelor metodologice ale procesului educațional umaniste, care include ideile de bază și propuneri ale umanismului modern, ca o filosofie a cunoașterii, educația, știința omenirii (un termen Sukhomlinsky VA). Spiritul umanismului ca un umanism filosofic determină direct și constituie fundamentul filosofic și filosofic al pedagogiei umaniste și al procesului educațional umanist.
7. Suhomlinsky V.A. Nevoia omului în om. - ed. 2 - M. Rusia Sovietică, 1981. - 96 p.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: